Fathul Bari · Volume ৯
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬
আরবি
وَأَنْكَرَهَا أَبُو حَاتِمٍ، وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ إِلَّا مَنْ تَقَدَّمَ مِنْهُمْ وَأَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَضَمِّ التَّاءِ، وَقَرَأَ عَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ، وَأَبُو حَيْوَةَ، وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي عَمْرٍو أَيْضًا بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ التَّاءِ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَكَسْرِ التَّاءِ.
قَوْلُهُ: {قَوَ مًا} قَرَأَ حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ صَاحِبُ عَائِشَةَ بِكَسْرِ الْقَافِ، وَأَبُو حُصَيْنٍ، وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ مَعَ فَتْحِ الْقَافِ.
قَوْلُهُ: {يَلْقَ أَثَامًا} قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو رَجَاءٍ (يَلْقَى) بِإِشْبَاعِ الْقَافِ، وَقَرَأَ عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ بِغَيْرِ إِشْبَاعٍ.
قَوْلُهُ: يُضَاعَفْ، قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ بِرَفْعِ الْفَاءِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَأَبُو جَعْفَرٍ، وَشَيْبَةُ، وَيَعْقُوبُ (يُضَعَّفُ) بِالتَّشْدِيدِ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ بِالنُّونِ، (الْعَذَابَ) بِالنَّصْبِ.
قَوْلُهُ: {وَيَخْلُدْ} قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ، وَالْأَعْمَشُ، وَأَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ بِالرَّفْعِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الْخَاءِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ، وَرُوِيَتْ عَنِ الْجُعْفِيِّ، عَنْ شُعْبَةَ وَرُوِيَتْ عَنْ أَبِي عَمْرٍو لَكِنْ بِتَخْفِيفِ اللَّامِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ، وَمُعَاذٌ الْقَارِئُ، وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ، وَأَبُو نَهِيكٍ، وَعَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ بِالْمُثَنَّاةِ مَعَ الْجَزْمِ عَلَى الْخِطَابِ.
قَوْلُهُ: {فِيهِ مُهَانًا} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِإِشْبَاعِ الْهَاءِ مِنْ (فِيهِ) حَيْثُ جَاءَ، وَتَابَعَهُ حَفْصٌ، عَنْ عَاصِمٍ هُنَا فَقَطْ.
قَوْلُهُ: وَذُرِّيَّتِنَا قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالْكُوفِيُّونَ سِوَى رِوَايَةٍ عَنْ عَاصِمٍ بِالْإِفْرَادِ، وَالْبَاقُونَ بِالْجَمْعِ.
قَوْلُهُ: {قُرَّةَ أَعْيُنٍ} قَرَأَ أَبُو الدَّرْدَاءِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ، وَأَبُو نَهِيكٍ، وَحُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ، وَعُمَرُ بْنُ ذَرٍّ (قُرأت) بِصِيغَةِ الْجَمْعِ.
قَوْلُهُ: {يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ} قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ (يُجْزَوْنَ الْجَنَّةَ).
قَوْلُهُ: {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا} قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ سِوَى حَفْصٍ، وَابْنِ مَعْدَانَ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ اللَّامِ، وَكَذَا قَرَأَ النُّمَيْرِيُّ، عَنِ الْمُفَضَّلِ.
قَوْلُهُ: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ} قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ (فَقَدْ كَذَّبَ الْكَافِرُونَ) وَحَكَى الْوَاقِدِيُّ عَنْ بَعْضِهِمْ تَخْفِيفَ الذَّالِ.
قَوْلُهُ: {فَسَوْفَ يَكُونُ} قَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ، وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ، وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ، وَأَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ بِالْفَوْقَانِيَّةِ.
قَوْلُهُ: {لِزَامًا} قَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ بِفَتْحِ اللَّامِ، أَسْنَدَهُ أَبُو حَاتِمٍ السِّجِسْتَانِيُّ، عَنْ أَبِي زَيْدٍ عَنْهُ، وَنَقَلَهَا الْهُذَلِيُّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ. قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ بَعْدَ أَنْ أَوْرَدَ بَعْضَ مَا أَوْرَدْتُهُ: هَذَا مَا فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ مِنَ الْحُرُوفِ الَّتِي بِأَيْدِي أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْقُرْآنِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا أَنْكَرَ مِنْهَا عُمَرُ عَلَى هِشَامٍ وَمَا قَرَأَ بِهِ عُمَرُ، فَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ حُرُوفٌ أُخْرَى لَمْ تَصِلْ إِلَيَّ، وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ قَرَأَ بِشَيْءٍ نُقِلَ ذَلِكَ عَنْهُ، وَلَكِنْ إِنْ فَاتَ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ فَهُوَ النَّزْرُ الْيَسِيرُ. كَذَا قَالَ، وَالَّذِي ذَكَرْنَاهُ يَزِيدُ عَلَى مَا ذَكَرَهُ مِثْلُهُ أَوْ أَكْثَرُ، وَلَكِنَّا لَا نَتَقَلَّدُ عُهْدَةَ ذَلِكَ، وَمَعَ ذَلِكَ فَنَقُولُ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ بَقِيَتْ أَشْيَاءٌ لَمْ يُطَّلَعْ عَلَيْهَا، عَلَى أَنِّي تَرَكْتُ أَشْيَاءَ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِصِفَةِ الْأَدَاءِ مِنَ الْهَمْزِ وَالْمَدِّ وَالرَّوْمِ وَالْإِشْمَامِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ. ثُمَّ بَعْدَ كِتَابَتِي هَذَا وَإِسْمَاعِهِ وَقَفْتُ عَلَى الْكِتَابِ الْكَبِيرِ الْمُسَمَّى بِالْجَامِعِ الْأَكْبَرِ وَالْبَحْرِ الْأَزْخَرِ تَأْلِيفُ شَيْخِ شُيُوخِنَا أَبِي الْقَاسِمِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ اللَّخْمِيِّ الَّذِي ذَكَرَ أَنَّهُ جَمَعَ فِيهِ سَبْعَةَ آلَافِ رِوَايَةٍ مِنْ طَرِيقٍ غَيْرِ مَا لَا يَلِيقُ. وَهُوَ فِي نَحْوِ ثَلَاثِينَ مُجَلَّدَةٍ، فَالْتَقَطْتُ مِنْهُ مَا لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهُ مِنَ الِاخْتِلَافِ فَقَارَبَ قَدْرَ مَا كُنْتُ ذَكَرْتُهُ أَوَّلًا، وَقَدْ أَوْرَدْتُهُ عَلَى تَرْتِيبِ السُّورَةِ.
قَوْلُهُ: {لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} قَرَأَ أَدْهَمُ السَّدُوسِيُّ بِالْمُثَنَّاةِ فَوْقُ.
قَوْلُهُ: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} قَرَأَ سَعِيدُ بْنُ يُوسُفَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ اللَّامِ بَعْدَهَا أَلِفٌ.
قَوْلُهُ: {وَيَمْشِي} قَرَأَ الْعَلَاءُ بْنُ شَبَابَةَ، وَمُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الشِّينِ الْمَفْتُوحَةِ، وَنُقِلَ عَنِ الْحَجَّاجِ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الْمِيمِ وَبِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ الْمَكْسُورَةِ، وَقَالُوا هُوَ تَصْحِيفٌ.
قَوْلُهُ: {إِنْ تَتَّبِعُونَ} قَرَأَ ابْنُ أَنْعَمَ بِتَحْتَانِيَّةٍ أَوَّلَهُ، وَكَذَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ الْأُولَى وَسُكُونِ الثَّانِيَةِ.
قَوْلُهُ: {فَلا يَسْتَطِيعُونَ} قَرَأَ زُهَيْرُ بْنُ
বাংলা
আবু হাতিম এটি অস্বীকার করেছেন। কুফাবাসীগণ (যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তারা ব্যতীত) এবং এক বর্ণনায় আবু আমর প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং তা-তে দাম্মা দিয়ে পাঠ করেছেন। আসিম আল-জাহদারি, আবু হাইওয়াহ এবং ঈসা ইবনে উমর — যা আবু আমর থেকেও বর্ণিত — তারা প্রথম বর্ণে দাম্মা, ক্বফ-এ ফাতহা এবং তা-তে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন। বাকিরা প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং তা-তে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ক্বাওমান"। আয়েশা (রা.)-এর সাথী হাসসান ইবনে আবদুর রহমান ক্বফ-এ কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন। আবু হুসাইন এবং ঈসা ইবনে উমর ক্বফ-এ ফাতহা সহ ওয়াও-তে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ইয়্যালক্বা আছামান"। ইবনে মাসউদ এবং আবু রাজা ক্বফ বর্ণটি দীর্ঘ করে (ইশবা সহকারে) 'ইয়্যালক্বা' পাঠ করেছেন। উমর ইবনে যারর প্রথম বর্ণে দাম্মা, লাম-এ ফাতহা এবং ক্বফ-এ তাশদীদ দিয়ে দীর্ঘ করা ছাড়াই পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ইউদা'আফ"। আসিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আবু বকর ফা-তে রাফা দিয়ে পাঠ করেছেন। ইবনে কাসীর, ইবনে আমির, আবু জাফর, শায়বাহ এবং ইয়াকুব তাশদীদ সহকারে "ইউদা'আফু" পাঠ করেছেন। তালহা ইবনে সুলাইমান নুন যোগে পাঠ করেছেন এবং "আল-আযাবা" শব্দটিকে নাসব দিয়েছেন।
তাঁর বাণী: "ওয়া ইয়াখলুদ"। ইবনে আমির, আ’মাশ এবং আসিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আবু বকর রাফা দিয়ে পাঠ করেছেন। আবু হাইওয়াহ প্রথম বর্ণে দাম্মা, খা-তে ফাতহা এবং লাম-এ তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন; এটি জু'ফী-র সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত। এটি আবু আমর থেকেও বর্ণিত, তবে লাম-এ তাশদীদ ছাড়া (তাখফীফ সহ)। তালহা ইবনে মুসাররিফ, মু'আয আল-ক্বারী, আবু আল-মুতাওয়াক্কিল, আবু নাহীক এবং আসিম আল-জাহদারি সম্বোধনবাচক রূপে জজম সহকারে পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ফীহী মুহানা"। ইবনে কাসীর যেখানেই এসেছে সেখানেই "ফীহী" শব্দের হা-কে দীর্ঘ করে পাঠ করেছেন; কেবল এই স্থানে হাফস আসিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ওয়া যুররিয়্যাতিনা"। আসিম থেকে একটি বর্ণনা ব্যতীত আবু আমর এবং কুফাবাসীগণ একবচন হিসেবে পাঠ করেছেন, আর বাকিরা বহুবচন হিসেবে পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "কুররাতা আ'ইয়ুন"। আবু দারদা, ইবনে মাসউদ, আবু হুরায়রা, আবু আল-মুতাওয়াক্কিল, আবু নাহীক, হুমায়দ ইবনে কায়স এবং উমর ইবনে যারর বহুবচন হিসেবে "কুররাত" পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ইউজযাওনাল গুরফাহ"। ইবনে মাসউদ "ইউজযাওনাল জান্নাহ" পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ওয়া ইউলাক্ক্বাওনা ফীহা"। হাফস ব্যতীত কুফাবাসীগণ এবং ইবনে মা'দান প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং লাম-এ সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন; মুফাদদাল থেকে বর্ণিত নুমায়রির কিরাতও তদ্রূপ।
তাঁর বাণী: "ফাক্বাদ কাযযাবতুম"। ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে যুবাইর "ফাক্বাদ কাযযাবাল কাফিরুন" পাঠ করেছেন। ওয়াকিদী তাদের কারো কারো থেকে যাল বর্ণে তাখফীফ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "ফাসাউফা ইয়াকুনু"। আবুস সাম্মাল, আবু আল-মুতাওয়াক্কিল, ঈসা ইবনে উমর এবং আবান ইবনে তাগলিব উপরের দুই নুক্তাযুক্ত বর্ণ 'তা' দিয়ে (তাকুনু) পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "লিযামান"। আবুস সাম্মাল লাম-এ ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি আবু যায়েদ থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হুযালী এটি আবান ইবনে তাগলিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর ইবনে আবদ আল-বারর আমার উল্লেখিত কিরাতগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করার পর বলেন: "এগুলোই সূরা আল-ফুরকানের সেই সব শব্দ যা কুরআন বিশারদগণের নিকট সংরক্ষিত আছে। হিশামের পাঠের যে সব বিষয় উমর (রা.) অস্বীকার করেছিলেন এবং উমর (রা.) নিজে যেভাবে পাঠ করতেন, সে সম্পর্কে আল্লাহ ভালো জানেন। হতে পারে এমন আরও শব্দ রয়েছে যা আমার কাছে পৌঁছেনি। কারণ, কেউ কিছু পাঠ করলেই তা সবসময় অন্যের কাছে বর্ণিত হয় না। তবে যা কিছু বাদ পড়েছে তা খুবই সামান্য।" তিনি এমনই বলেছেন। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা তাঁর উল্লেখ করা পরিমাণের দ্বিগুণ বা তারও বেশি। তবে আমরা এর সম্পূর্ণ দায় নিচ্ছি না। তবুও আমরা বলব যে, এমন কিছু রয়ে যাওয়া সম্ভব যা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়নি। তদুপরি আমি উচ্চারণ পদ্ধতি যেমন হামযাহ, মাদ, রাউম এবং ইশমাম সংক্রান্ত বিষয়গুলো ছেড়ে দিয়েছি। এরপর এগুলো লেখা এবং শোনানোর পর আমি 'আল-জামি আল-আকবার ওয়াল বাহরুল আযখার' নামক একটি বিশাল গ্রন্থের সন্ধান পাই। এটি আমাদের উস্তাদদের উস্তাদ আবু আল-কাসিম ঈসা ইবনে আবদ আল-আজিজ আল-লাখমির রচনা। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে তিনি সাত হাজার বর্ণনা সংগ্রহ করেছেন, যাতে অনুপযুক্ত কোনো পথ অবলম্বন করা হয়নি। এটি প্রায় ৩০ খণ্ডের একটি গ্রন্থ। আমি সেখান থেকে পূর্বে অনুল্লেখিত মতপার্থক্যগুলো চয়ন করেছি, যা আমার প্রথমে বর্ণিত পরিমাণের কাছাকাছি। আমি সেগুলো সূরার ক্রম অনুযায়ী উপস্থাপন করেছি।
তাঁর বাণী: "লিইয়াকুনা লিল 'আলামীনা নাযীরা"। আদহাম আস-সাদুসি উপরের দুই নুক্তাযুক্ত বর্ণ 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ওয়াত্তখাযু মিন দূনিহি আলিহাহ"। সাঈদ ইবনে ইউসুফ হামযাহ-তে কাসরা এবং তার পরের লাম-এ ফাতহা ও আলিফ যোগে পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ওয়া ইয়ামশী"। আ’লা ইবনে শাবাবাহ এবং মুসা ইবনে ইসহাক প্রথম বর্ণে দাম্মা, মীম-এ ফাতহা এবং শীন-এ ফাতহা ও তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন। হাজ্জাজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি প্রথম বর্ণে দাম্মা, মীম-এ সুকুন এবং সীন (নুক্তাহীন) বর্ণে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন; তবে অনেকে বলেছেন এটি একটি লেখনীগত ভুল।
তাঁর বাণী: "ইন তাত্তাবিউন"। ইবনে আনআম প্রথম বর্ণে ইয়া (ইয়াত্তাবিউন) দিয়ে পাঠ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে জাফর প্রথম বর্ণে 'তা' এর ওপর ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন।
তাঁর বাণী: "ফালা ইয়াসতাতিউন"। যুহাইর ইবনে...
