ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩

বাংলা

ইবনে আব্বাসের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে, তাঁর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই বিধানটি বিদ্যমান ছিল, তা সত্ত্বেও তিনি এর বিপরীতে ফতোয়া প্রদান করতেন কেবল এমন কোনো অগ্রাধিকার দানকারী দলিলের (মুরাজজিহ) কারণে যা তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়েছিল; আর হাদীসের বর্ণনাকারী নিজে যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে অন্যদের তুলনায় অধিক জ্ঞাত থাকেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূলত বর্ণনাকারি যা বর্ণনা করেছেন সেটিই বিবেচ্য, তাঁর ব্যক্তিগত অভিমত নয়; কারণ তাঁর অভিমতের ক্ষেত্রে বিস্মৃতি বা অন্য কোনো পরিস্থিতির সম্ভাবনা থাকতে পারে। আর তাঁর কোনো অগ্রাধিকার দানকারী দলিলের (মুরাজজিহ) ওপর নির্ভর করার বিষয়টি কেবল 'মারফূ' হাদীসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে তিনি কোনো বিশেষীকরণ (তাখসীস), শর্তারোপ (তাকয়ীদ) কিংবা ব্যাখ্যার (তাবীল) ওপর নির্ভর করেছিলেন। তাছাড়া একজন মুজতাহিদের বক্তব্য অন্য মুজতাহিদের জন্য দলিল হিসেবে গণ্য নয়।

তৃতীয়ত: ইমাম আবু দাউদ একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, রুকানাহ মূলত তাঁর স্ত্রীকে 'বাত্তাহ' (নিঃশর্ত/চূড়ান্ত) তালাক দিয়েছিলেন, যেমনটি তিনি রুকানাহ-এর পরিবারসূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি শক্তিশালী কারণ বা ত্রুটি নির্দেশক; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী 'বাত্তাহ' শব্দটিকে 'তিন তালাক' অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে—'তিনি তাকে তিন তালাক দিয়েছেন'। এই সূক্ষ্ম কারণটির ফলে ইবনে আব্বাসের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি স্থগিত হয়ে যায়।

চতুর্থত: এটি একটি 'শায' বা বিচ্ছিন্ন মত, তাই এর ওপর আমল করা যাবে না। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি আলী, ইবনে মাসউদ, আবদুর রহমান বিন আউফ এবং যুবায়র (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মুগীস তাঁর 'কিতাবুল ওয়াসাইক'-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে মুহাম্মাদ বিন ওয়াদদাহর দিকে নিসবত করেছেন। আল-গানাবী এটি কর্ডোভার একদল মাশায়েখ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন মুহাম্মাদ বিন তাকী বিন মাখলাদ এবং মুহাম্মাদ বিন আবদুস সালাম আল-খুশানী প্রমুখ। ইবনে মুনযির এটি ইবনে আব্বাসের শিষ্যগণ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন আতা, তাউস এবং আমর বিন দীনার।

ইবনে তীন-এর বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে যে, তিনি দৃঢ়তার সাথে দাবি করেছেন যে তিন তালাক কার্যকর হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, বরং মতভেদ কেবল এর নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে; অথচ আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন যে এখানে মতভেদ সাব্যস্ত রয়েছে। ইবনে ইসহাকের উল্লিখিত হাদীসটিকে শক্তিশালী করে ইমাম মুসলিমের বর্ণিত হাদীসটি, যা তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে, আবু বকর (রাযি.)-এর যুগে এবং উমর (রাযি.)-এর খিলাফতের প্রথম দুই বছরে তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো। অতঃপর উমর বিন খাত্তাব (রাযি.) বললেন: "লোকেরা এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছে যেটিতে তাদের জন্য ধীরস্থিরতার অবকাশ ছিল। যদি আমরা এটি তাদের ওপর কার্যকর করে দেই (তবে ভালো হতো)।" অতঃপর তিনি তা তাদের ওপর কার্যকর করে দিলেন। আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাহবা ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: "আপনি কি জানেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে, আবু বকর (রাযি.)-এর যুগে এবং উমর (রাযি.)-এর শাসনের তিন বছর পর্যন্ত তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো?" ইবনে আব্বাস বললেন: "হ্যাঁ।" হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে আইয়ুবের সূত্রে, তিনি ইব্রাহিম বিন মাইসারা থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাহবা ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কি তিন তালাক এক তালাক ছিল না?" তিনি বললেন: "এমনই ছিল। কিন্তু উমর (রাযি.)-এর যুগে যখন মানুষ অনবরত তালাক দিতে শুরু করল, তখন তিনি তা তাদের ওপর কার্যকর করার সিদ্ধান্ত দিলেন।"

এই শেষোক্ত সূত্রটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইব্রাহিম বিন মাইসারার নাম উল্লেখ না করে তাঁর পরিবর্তে 'একাধিক ব্যক্তি থেকে' বলেছেন। সেখানে মূল পাঠের শব্দগুলো হলো: "আপনি কি জানেন না যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সাথে সহবাসের পূর্বে তাকে তিন তালাক দিত, তবে তারা সেটিকে এক তালাক গণ্য করত?" যারা এই হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত বলতে চেয়েছেন তারা এই প্রসঙ্গের ওপর নির্ভর করে বলেছেন যে, ইবনে আব্বাস কেবল অ-সহবাসকৃত স্ত্রীর ক্ষেত্রেই এ কথা বলেছিলেন।

এই হাদীসের উত্তরে এটি একটি জবাব, যার সংখ্যা অনেক। এটি ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং একটি জামাতের উত্তর। শাফিঈদের মধ্যে জাকারিয়া আস-সাজী এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। তারা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, অ-সহবাসকৃত স্ত্রী তখনই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় যখন স্বামী তাকে বলে: 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা'। সুতরাং সে যখন 'তিন' বলে, তখন এই সংখ্যাটি অনর্থক হয়ে যায় কারণ তা বিচ্ছেদের পর উচ্চারিত হয়েছে। আল-কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, 'তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা'—এই বাক্যটি একটি নিরবচ্ছিন্ন কথা, বিচ্ছিন্ন নয়। সুতরাং একে কীভাবে দুটি শব্দ হিসেবে গণ্য করে প্রত্যেকটির জন্য আলাদা বিধান দেওয়া সম্ভব? ইমাম নববী বলেন: 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা' এর অর্থ হলো তুমি তালাকপ্রাপ্তা হওয়ার গুণের অধিকারী। এই শব্দটির মাধ্যমে এক তালাক, তিন তালাক বা অন্য কিছুর ব্যাখ্যা করা সঠিক।

দ্বিতীয় জবাব: তাউসের বর্ণনাটি 'শায' বা বিচ্ছিন্ন বলে দাবি করা। এটি ইমাম বায়হাকীর পদ্ধতি। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে তিন তালাক কার্যকর হওয়ার বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর ইবনে মুনযির থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইবনে আব্বাসের প্রতি এমন ধারণা করা যায় না যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছু জানবেন অথচ তার বিপরীতে ফতোয়া দেবেন। সুতরাং অগ্রাধিকার প্রদানের (তারজীহ) দিকে যাওয়া অপরিহার্য। আর বহুজনের মত গ্রহণ করা একজনের মত গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম যখন তিনি তাঁদের বিরোধিতা করেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: এটি এমন একটি হাদীস যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আছে, সুতরাং একে কীভাবে ইজমার ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব? তিনি বলেন: এটি মাহমুদ বিন লাবীদের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক—অর্থাৎ নাসায়ীর বর্ণিত সেই হাদীস—যাতে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে এক ব্যক্তি একত্রে তিন তালাক দিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ফিরিয়ে দেননি বরং কার্যকর করেছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ হাদীসের মূল বর্ণনায় তা কার্যকর করা বা প্রত্যাখ্যান করা—কোনোটিরই উল্লেখ নেই।

তৃতীয় জবাব: রহিতকরণের দাবি। ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সম্ভবত ইবনে আব্বাস এমন কিছু জানতে পেরেছিলেন যা একে রহিত করে দিয়েছে। বায়হাকী বলেন: একে শক্তিশালী করে যা...