ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৫

বাংলা

এটি মওকুফ হওয়ার দাবির প্রেক্ষিতে কেউ কেউ বলেছেন: এই প্রসঙ্গের মধ্যে এমন কিছু নেই যে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছেছিল এবং তিনি তা অনুমোদন করেছিলেন; অথচ দলিল কেবল তাঁর অনুমোদনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো সাহাবীর এই কথা: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটি করতাম"—এটি বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী 'মারফু' এর হুকুমে পড়ে। এর ভিত্তি হলো এই ধারণা যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) বিষয়টি অবগত হয়েছিলেন এবং তা অনুমোদন করেছিলেন; কেননা সাহাবীগণ দ্বীনের ছোট-বড় সব ধরনের হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।

অষ্টম উত্তর: 'তিন' শব্দটিকে 'বাত্তাহ' (চূড়ান্ত বিচ্ছেদকারী) শব্দের ওপর প্রয়োগ করা, যেভাবে রুকানার হাদিসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাসেরও বর্ণনা এবং এটি বেশ শক্তিশালী মত। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে 'বাত্তাহ' সম্বলিত আছার এবং 'তিন' এর স্পষ্ট উল্লেখ থাকা হাদিসগুলোকে একত্রে স্থান দিয়ে এই মতকে শক্তিশালী করেছেন। যেন তিনি এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্যের অনুপস্থিতির দিকে ইশারা করছেন এবং এটিই বুঝাতে চাচ্ছেন যে, যখন 'বাত্তাহ' শব্দটি নিঃশর্তভাবে উচ্চারণ করা হয়, তখন তা 'তিন' অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যদি না তালাকদাতা 'এক' এর নিয়ত করে—তবে সেক্ষেত্রে তা কবুল করা হবে। ধারণা করা হয় যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী উভয়ের মাঝে সমতার প্রসিদ্ধির কারণে 'বাত্তাহ' শব্দটিকে 'তিন' শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করে বর্ণনা করেছেন, অথচ মূল উদ্দেশ্য ছিল 'বাত্তাহ' শব্দ। প্রথম যুগে যারা বলতেন যে 'বাত্তাহ' দ্বারা আমি 'এক' উদ্দেশ্য নিয়েছি, তাদের কথা গ্রহণ করা হতো। অতঃপর উমরের যুগে তিনি বাহ্যিক বিচারের ক্ষেত্রে 'তিন' কার্যকর করে দেন। আল-কুরতুবী বলেন: তালাক কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের যুক্তি অত্যন্ত স্পষ্ট। তা হলো—তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী তালাকদাতার জন্য ততক্ষণ হালাল হয় না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে। ভাষা ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই একত্রে তিন তালাক প্রদান এবং পৃথকভাবে প্রদানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। পার্থক্যের যে কল্পনা করা হয় তা কেবল বাহ্যিক, যা শরীয়ত বিবাহ, দাসমুক্তি এবং স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল করে দিয়েছে। সুতরাং অভিভাবক যদি এক বাক্যে বলেন, "আমি এই তিনজনকে তোমার কাছে বিয়ে দিলাম", তবে তা যেমন কার্যকর হয়, ঠিক তেমনি যদি বলতেন, "আমি একে, একে এবং একে তোমার কাছে বিয়ে দিলাম"। দাসমুক্তি, স্বীকারোক্তি এবং অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। আর যারা বলেন যে, একত্রে তিন তালাক দিলে তা এক হিসেবে গণ্য হবে, তারা এই যুক্তি দেন যে, কেউ যদি বলে "আমি আল্লাহর নামে তিনবার কসম করছি", তবে তা একটি কসম হিসেবেই গণ্য হয়; সুতরাং তালাকদাতাও ঠিক তেমনই হবে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উভয় বাক্যের গঠন ভিন্ন। তালাকদাতা তার স্ত্রীর তালাক সৃষ্টি করছে এবং তালাকের চূড়ান্ত সীমা তিন পর্যন্ত নির্ধারিত। সুতরাং সে যখন বলে "তোমাকে তিন তালাক", তখন তার অর্থ দাঁড়ায় "তোমাকে পূর্ণ তালাক প্রদান করলাম"। অন্যদিকে কসমের সংখ্যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। ফলে এ দুটি বিষয় পৃথক। মোটকথা, এই মাসআলায় যা ঘটেছে তা হুবহু মুত'আ বিবাহের মাসআলায় যা ঘটেছিল তার অনুরূপ। অর্থাৎ জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, আবু বকরের যুগে এবং উমরের খিলাফতের শুরুর দিকে মুত'আ প্রচলিত ছিল; এরপর উমর আমাদের তা থেকে নিষেধ করলেন এবং আমরা বিরত হলাম।" সুতরাং উভয় ক্ষেত্রেই অগ্রগণ্য মত হলো—মুত'আ হারাম হওয়া এবং তিন তালাক কার্যকর হওয়া, কারণ উমরের যুগে এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। উমরের যুগে এই দুটি বিষয়ের কোনো একটিতেও কেউ তাঁর বিরোধিতা করেছেন বলে জানা যায় না। আর তাঁদের এই ইজমা প্রমাণ করে যে, এখানে কোনো নাসিখ (রহিতকারী দলিল) বিদ্যমান ছিল, যদিও আগে কারও কারও কাছে তা অস্পষ্ট ছিল, যা উমরের যুগে সকলের কাছে স্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং এই ইজমার পর যে বিরোধিতা করবে, সে মূলত ইজমার বিরুদ্ধাচরণকারী। আর জুমহুর উলামাদের মতে, ঐকমত্য হওয়ার পর কেউ নতুন করে দ্বিমত পোষণ করলে তা গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি এই বিষয়টি দীর্ঘ করেছি কারণ কেউ একজন আমার কাছে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা চেয়েছিলেন। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: আল্লাহ তাআলার বাণী— "তালাক দুইবার, এরপর হয় সদ্ভাবে রাখা, না হয় অনুগ্রহের সাথে বিদায় দেওয়া"—এখান থেকে গ্রন্থকারের তিন তালাক জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি শিরোনামের মাধ্যমে তিন তালাকের অস্তিত্ব প্রমাণ করতে চেয়েছেন, তা পৃথকভাবে হোক বা একত্রে। সুতরাং আয়াতটি যারা এটি মানেন না তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে এসেছে, কারণ আয়াতটি কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই এর বৈধতা প্রমাণ করে। আর যদি তিনি একত্রে তিন তালাক জায়েজ হওয়া বুঝাতে চান—যা অধিক স্পষ্ট—তবে তিনি আয়াতের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি বিরোধীদের সেই দলিল যা তারা তালাক কার্যকর না হওয়ার সপক্ষে পেশ করে। কারণ আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, শরীয়তসম্মত তালাক একত্রে তিনবার হবে না বরং বর্ণিত ক্রম অনুযায়ী হবে। সুতরাং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়াতের মাধ্যমে সব কটি (তিনটি) তালাক হওয়াকে নিষেধ করা সঠিক নয়। কারণ প্রসঙ্গের মধ্যে বর্ণিত পদ্ধতি ছাড়া অন্য পদ্ধতিকে নিষেধ করা হয়নি। বরং এই ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, দুইবার করে তালাক দেওয়া কোনো শর্ত নয় এবং এটি কোনো উত্তম পদ্ধতিও নয়। বরং তারা একমত হয়েছেন যে, একসাথে দুই তালাক দেওয়ার চেয়ে এক তালাক দেওয়া উত্তম, যেমনটি ইবনে উমরের হাদিসের আলোচনায় আগে গত হয়েছে। মোদ্দাকথা হলো, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আয়াতের মাধ্যমে বিরোধীদের দলিল খণ্ডন করা, তিন তালাকের বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করা নয়। এটিই আমার কাছে অগ্রগণ্য মনে হয়েছে।

আল-কিরমানী বলেন: এই আয়াত থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, মহান আল্লাহ বলেছেন "তালাক দুইবার", যা একত্রে দুই তালাক দেওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর যদি একত্রে দুই তালাক জায়েজ হয়, তবে একইভাবে একত্রে তিন তালাক দেওয়াও জায়েজ হবে। তিনি (কিরমানী) বলেন: এটি একটি কিয়াস (অনুমান), যদিও এর মাঝে সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। কারণ একত্রে দুই তালাক দিলে বায়নুনাতে কুবরা (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) অনিবার্য হয় না, বরং যদি তা রাজ'য়ী হয় তবে তার জন্য রাজ'আত করার অথবা নতুন করে আকদ করার সুযোগ থাকে...