ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৬

বাংলা

যদি তালাকটি বায়েন (বিচ্ছেদকারী) হয় তবে ইদ্দত পালন করা আবশ্যক, যা তিন তালাক একসাথে দেওয়ার বিপরীত। এরপর আল-কিরমানি বলেছেন: অথবা 'সদাচরণের সাথে বিদায় দেওয়া' বিষয়টি ব্যাপক, যা একযোগে তিন তালাক প্রদানকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

আমি বলি: এতে কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু আয়াতের প্রেক্ষাপটে 'বিদায় দেওয়া' বিষয়টি মূলত দুই তালাক প্রদানের পরবর্তী পর্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং এটি তালাকের তিনটি কিস্তি প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী {তালাক দুই বার}-এর অর্থ হলো—তফসির শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ যা উল্লেখ করেছেন—তালাকের সেই পর্যায় যাতে স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক রাখা বা তাকে বিদায় দেওয়ার সুযোগ থাকে, তা দুই বার পর্যন্ত। এরপর সে হয় বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রাখার সিদ্ধান্ত নেবে এবং স্ত্রীকে নিজ স্ত্রী হিসেবে রেখে দেবে, অথবা বিচ্ছেদের পথ বেছে নিয়ে তৃতীয় তালাকের মাধ্যমে তাকে বিদায় দেবে। এই ব্যাখ্যাটি তবারি ও অন্যান্যরা জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সুদ্দি ও দাহহাক থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতে 'বিদায় দেওয়া' বলতে উদ্দেশ্য হলো ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত রাজআত (প্রত্যাবর্তন) না করা, যার ফলে বায়েনুনাত (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) ঘটে। তবে তবারি ও অন্যান্যরা ইসমাইল বিন সুমাই-এর সূত্রে আবু রাজিন থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা প্রথম মতটিকে অগ্রগণ্য করে। আবু রাজিন বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! তালাক তো দুই বার, তবে তৃতীয়টি কোথায়? তিনি বললেন: 'হয়তো নিয়ম অনুযায়ী রাখা অথবা সদাচরণের সাথে বিদায় দেওয়া'। এর সনদ (সূত্র) হাসান বা উত্তম, তবে এটি মুরসাল (তাবেয়ি থেকে বর্ণিত সরাসরি), কারণ আবু রাজিনের সাহাবি হওয়ার প্রমাণ নেই। দারা কুতনি অন্য একটি সূত্রে ইসমাইলের মাধ্যমে একে আনাস থেকে সংযুক্ত করেছেন, তবে তা শায (বিচ্ছিন্ন)। আর প্রথমটিই সংরক্ষিত। শাফিঈ মাযহাবের আলেম কিয়া আল-হাররাসি তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে সুদ্দির মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং মুরসাল হওয়ার কারণে উক্ত হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এর সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করে নির্যাস বের করেছেন যে, এতে একটি অতিরিক্ত ফায়দা আছে, তা হলো তালাকপ্রাপ্তার অবস্থা বর্ণনা করা এবং তার ইদ্দত শেষ হলে সে যে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তা স্পষ্ট করা।

তিনি বলেন: আর তৃতীয় তালাকের বিধান আল্লাহ তাআলার বাণী {অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়} থেকে গ্রহণ করা হয়। তবে হাদিসটি গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়, কারণ এটি একটি হাসান মুরসাল হাদিস, যা তবারি কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাসের সহিহ সুত্রীয় হাদিস দ্বারা সমর্থিত। তিনি বলেন: 'যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে দুই তালাক দেয়, তখন সে যেন তৃতীয়টির ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করে। হয় সে তাকে রাখবে এবং তার সাথে সুন্দর সাহচর্য বজায় রাখবে, অথবা তাকে বিদায় দেবে এবং তার কোনো হক বা প্রাপ্য বিষয়ে জুলুম করবে না'। কুরতুবি তাঁর তফসির গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারি এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে সেই ব্যক্তির সপক্ষে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যিনি তিন তালাককে বৈধ মনে করেন, যেহেতু আল্লাহ বলেছেন {তালাক দুই বার}। এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইঙ্গিত যে, এই সংখ্যাটি মূলত তাদের জন্য একটি সুযোগ বা অবকাশ মাত্র। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের ওপর কঠোরতা আরোপ করবে, তা তার ওপর কার্যকর হবে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে উল্লিখিত আবশ্যক হওয়ার দিকটি আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

তাঁর উক্তি (আর ইবনুল জুবায়ের বলেন: আমি মনে করি না যে চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী উত্তরাধিকার পাবে): এটি আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী। অন্যদের বর্ণনায় 'তার চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী' শব্দে স্বামীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সর্বনাম যোগ করা হয়েছে। সম্ভবত বিষয়টি জানা থাকার কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের থেকে এই তালিফ বা উদ্ধৃতিটি ইমাম শাফিঈ ও আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে তার স্ত্রীকে চূড়ান্ত তালাক দেয় এবং সে ইদ্দতের মধ্যে থাকাকালীন স্বামী মারা যায়। তিনি বললেন: উসমান তো তাকে উত্তরাধিকারী গণ্য করেছেন, কিন্তু আমি মনে করি না যে সে উত্তরাধিকার পাবে, কারণ সে তার থেকে চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি (আর শাবি বলেন: সে তার উত্তরাধিকার পাবে): সাঈদ বিন মানসুর একে আবু আওয়ানা, মুগিরা ও ইবরাহিমের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। অসুস্থ অবস্থায় স্ত্রীকে তিন তালাক দেওয়া ব্যক্তি সম্পর্কে শাবি বলেন: সে তার জন্য মৃত স্বামীর বিধবা স্ত্রীর ন্যায় ইদ্দত পালন করবে এবং ইদ্দত চলাকালীন সে তার উত্তরাধিকার লাভ করবে।

তাঁর উক্তি (আর ইবনে শুবরুমাহ বলেন): তিনি হলেন কুফার বিচারক আব্দুল্লাহ।

তাঁর উক্তি (বিবাহ করবে?): এর প্রথম বর্ণে জবর এবং শেষ বর্ণে পেশ। এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নসূচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি (যখন ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ): এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে কথোপকথনটি শাবি ও ইবনে শুবরুমার মধ্যে হয়েছে। তবে সাঈদ বিন মানসুরের সুনানে আমি যা দেখেছি তা হলো, এটি অন্য একজনের সাথে ছিল। সাঈদ বলেন: হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের কাছে আবু হাশিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, অসুস্থ ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং সেই অসুস্থতাতেই মারা যায়, তবে সে কি তার উত্তরাধিকার পাবে? তখন ইবনে শুবরুমাহ তাঁকে বললেন: আপনার কি মনে হয় যদি ইদ্দত শেষ হয়ে যায় (তবে কি তখনও উত্তরাধিকার পাবে)?

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: আপনার কি মনে হয় যদি দ্বিতীয় স্বামী মারা যায়? অতঃপর তিনি সেই মত থেকে ফিরে আসলেন): ইমাম বুখারি এখানে সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। সাঈদ বিন মানসুরের উল্লিখিত বর্ণনায় যা রয়েছে তা হলো—ইবনে শুবরুমাহ বললেন: সে কি বিবাহ করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে যদি এই স্বামী মারা যায় এবং প্রথম স্বামীও মারা যায়, সে কি দুই স্বামীর উত্তরাধিকার পাবে? তিনি বললেন: না। অতঃপর তিনি ইদ্দতের বিষয়ে ফিরে আসলেন এবং বললেন: সে যতক্ষণ ইদ্দতের মধ্যে থাকবে ততক্ষণই তার উত্তরাধিকার পাবে। সম্ভবত বর্ণনা থেকে শাবির নাম বাদ পড়ে গেছে। উল্লিখিত আবু হাশিম হলেন আর-রুমমানি, তাঁর নাম ইয়াহইয়া। তিনি ওয়াসিত শহরের অধিবাসী ছিলেন এবং কুফায় যাতায়াত করতেন, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। এই মাসআলাটি মূলত ফরায়েজ অধ্যায়ের বিষয়, এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'মাবতুতাহ' বলতে তাকে বোঝায় যাকে বলা হয়েছে 'তুমি চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্তা', এবং তিন তালাকের মাধ্যমে যে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তার ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: