ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮

বাংলা

অন্য একটি বিষয়।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট উমর ইবনে হাফস হাদীস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ কুফার অধিবাসী ইবনে গিয়াছ। আর তাঁর উক্তি ‘মুসলিম’, তিনি হলেন তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববোধক) শব্দে ইবনে সুবাইহ, উপনাম আবু আয-যুহা, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই বেশি প্রসিদ্ধ। তাঁর সমসাময়িক স্তরে মুসলিম আল-বাতীন নামে একজন রয়েছেন, যিনি ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে আমাশ তাঁর থেকে বর্ণনা করলেও তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন না। আবার তাঁদের সমসাময়িক স্তরে মুসলিম ইবনে কায়সান আল-আওয়ার রয়েছেন, কিন্তু তিনি সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং মাসরুক থেকে তাঁর কোনো বর্ণনাও নেই।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইখতিয়ার বা অধিকার দিয়েছিলেন) ইমাম আশ-শা’বীর বর্ণনায় মাসরুক থেকে এসেছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের অধিকার দিয়েছিলেন; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বেছে নিলাম, ফলে তিনি তা গণ্য করেননি) এখানে ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ এবং ‘আইন’ বর্ণে পেশসহ এটি ‘আদাদ’ বা গণনা করা ধাতু থেকে এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় ইদগাম বা সন্ধিহীনভাবে ‘লাম ইয়া’দুদ’ এসেছে। আবার অন্য বর্ণনায় ‘আইন’ বর্ণে সাকিন, ‘তা’ বর্ণে জবর এবং ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদসহ ‘ই’তিদাদ’ (বিবেচনা করা) ধাতু থেকে এসেছে। আর তাঁর উক্তি ‘তিনি আমাদের ওপর একে কোনো কিছু হিসেবে গণ্য করেননি’, মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ‘তিনি একে তালাক হিসেবে গণ্য করেননি’।

তাঁর উক্তি (ইসমাঈল) তিনি হলেন ইবনে আবু খালিদ।

তাঁর উক্তি (আমি আয়েশাকে পছন্দ করার অধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম) এটি ‘খ’ বর্ণে যের এবং ‘ইয়া’ বর্ণে জবরসহ ‘পছন্দ করার অধিকার’ বা ‘ইখতিয়ার’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তবে কি তা তালাক ছিল?) এটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন। ইমাম আহমাদ ওকী’র সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন—‘তবে কি তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছিল?’ অনুরূপভাবে নাসাঈ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মাসরুক বলেছেন: আমি পরোয়া করি না আমি তাকে একবার পছন্দ করার সুযোগ দিলাম না শতবার, যদি সে আমাকেই পছন্দ করে নেয়) এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম এটি আলী ইবনে মুসহিরের সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি মাসরুকের এই কথাটি আগে উল্লেখ করেছেন এবং তার শব্দ হলো—মাসরুক থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: ‘আমি পরোয়া করি না...’ এবং অনুরূপ বর্ণনা করে তিনি ‘কিংবা হাজার বার’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন এবং বলেছেন, ‘আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম...’ অতঃপর তাঁর বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আয়েশার এই উক্তি অনুযায়ী অধিকাংশ সাহাবী, তাবিঈ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আর তা হলো—যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার বা অধিকার প্রদান করল এবং স্ত্রী স্বামীকেই পছন্দ করে নিল, তবে এর দ্বারা কোনো তালাক পতিত হবে না। তবে তারা ঐ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি স্ত্রী নিজেকে (অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হওয়াকে) পছন্দ করে নেয়, তবে কি এক তালাক রজয়ী (প্রত্যাবর্তনযোগ্য), নাকি বায়েন (বিচ্ছিন্নকারী) হবে, নাকি তিন তালাক পতিত হবে? তিরমিযী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করে তবে তা এক তালাক বায়েন, আর যদি স্বামীকে পছন্দ করে তবে এক তালাক রজয়ী। যায়েদ ইবনে ছাবিত থেকে বর্ণিত: স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে তিন তালাক, আর স্বামীকে পছন্দ করলে এক তালাক বায়েন। উমর ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে এক তালাক বায়েন, তাঁদের থেকে রজয়ী হওয়ার বর্ণনাও আছে; আর স্বামীকে পছন্দ করলে কিছুই হবে না।

অর্থগত দিক থেকে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতকে এটি সমর্থন করে যে, ইখতিয়ার প্রদান করা হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে দোদুল্যমানতা। যদি স্বামীকে পছন্দ করা তালাক হতো, তবে উভয় অবস্থা (পছন্দ করা বা না করা) একই হয়ে যেত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, নিজেকে পছন্দ করার অর্থ হলো বিচ্ছেদ, আর স্বামীকে পছন্দ করার অর্থ হলো বৈবাহিক বন্ধনে আবদ্ধ থাকা। ইবনে আবু শায়বা যাজানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আলীর নিকট বসা ছিলাম, তখন তাঁকে ইখতিয়ার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: উমর আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন আমি বলেছিলাম: যদি স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করে তবে এক তালাক বায়েন, আর স্বামীকে পছন্দ করলে এক তালাক রজয়ী। উমর বললেন: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি আপনি বলেছেন; বরং যদি সে স্বামীকে পছন্দ করে তবে কিছুই হবে না। আলী বলেন: তখন আমি তাঁর অনুসরণ করা ছাড়া কোনো পথ খুঁজে পাইনি। অতঃপর যখন আমি রাষ্ট্রক্ষমতা প্রাপ্ত হলাম, তখন আমি যা জানতাম (পূর্বের মত) সেদিকেই ফিরে গেলাম। আলী বলেন: উমর যায়েদ ইবনে ছাবিতের নিকট লোক পাঠালেন, অতঃপর তিনি (যায়েদ) তা-ই বললেন যা তিরমিযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু শায়বা আলীর সূত্রে যাজান বর্ণিত তাঁর পছন্দের অনুরূপ বর্ণনা বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক যায়েদ ইবনে ছাবিতের মত গ্রহণ করেছেন। তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে তিন তালাক হওয়ার পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, ইখতিয়ার বা পছন্দের অর্থ হলো দুটি বিষয়ের কোনো একটিকে চূড়ান্ত করা: গ্রহণ করা অথবা বর্জন করা। সুতরাং আমরা যদি বলি যে স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে এক তালাক রজয়ী হবে, তবে শব্দের দাবি অনুযায়ী আমল হবে না; কারণ সে তখনো স্বামীর অধীনেই থেকে যাচ্ছে এবং সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যাচ্ছে যাকে দুটি জিনিসের মধ্যে পছন্দ করতে বলা হয়েছে অথচ সে তা ছাড়া অন্য কিছু পছন্দ করেছে। ইমাম আবু হানীফা উমর ও ইবনে মাসউদের মত গ্রহণ করেছেন যে, স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করলে এক তালাক বায়েন হবে; এর ওপর পূর্বোক্ত আপত্তি আসে না। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ইখতিয়ার হলো এক প্রকার কিনায়া (রূপক শব্দ)। সুতরাং স্বামী যদি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার দেয় এবং এর মাধ্যমে তাকে তালাক গ্রহণ করা অথবা বৈবাহিক বন্ধনে টিকে থাকার মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়ার ইচ্ছা করে, অতঃপর স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করে এবং এর মাধ্যমে তালাকের ইচ্ছা করে, তবে তালাক হবে। যদি স্ত্রী বলে যে নিজেকে পছন্দ করার মাধ্যমে আমি তালাকের ইচ্ছা করিনি, তবে তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে।

এ থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, যদি ইখতিয়ার প্রদানের সময় স্পষ্টভাবে তালাক দেওয়ার কথা উল্লেখ থাকে, তবে নিশ্চিতভাবে তালাক পতিত হবে। আমাদের উস্তাদ হাফিযুল ওয়াক্ত আবুল ফজল আল-ইরাকী তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। হানাফী মাযহাবের হিদায়া গ্রন্থের লেখক ইখতিয়ারের ক্ষেত্রে ‘নফস’ বা নিজের কথা উল্লেখ থাকার শর্তের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, স্বামী যদি বলে ‘তুমি পছন্দ করো’ এবং স্ত্রী বলে ‘আমি পছন্দ করলাম’, তবে এটি তালাক ও না হওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার হিসেবে গণ্য হবে না, যা সুস্পষ্ট। তবে...