ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৯

বাংলা

এর স্থান হলো নিঃশর্ত অবস্থার ক্ষেত্রে। সুতরাং যদি সে এই শব্দের মাধ্যমে এটি (তালাক) উদ্দেশ্য করে, তবে তা বৈধ হবে। হিদায়া গ্রন্থকারও বলেছেন: যদি সে বলে 'তুমি নির্বাচন করো' এবং এর মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করে, তবে মহিলার অধিকার থাকবে নিজেকে তালাক দেওয়ার এবং তা বায়েন (বিচ্ছেদকারী) তালাক হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে নিয়ত না করে, তবে তা বাতিল। অনুরূপভাবে, যদি সে বলে 'তুমি নির্বাচন করো' এবং মহিলা বলে 'আমি নির্বাচন করলাম'। আর যদি স্বামী নিয়ত করে এবং মহিলা বলে 'আমি নিজেকে নির্বাচন করলাম', তবে তা এক তালাক রাজয়ি হিসেবে গণ্য হবে।

খাত্তাবি বলেছেন: আয়েশার এই উক্তি—'আমরা তাঁকে (রাসূলকে) নির্বাচন করলাম, ফলে তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি'—থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যদি নিজেকে নির্বাচন করতেন, তবে তা তালাক হতো। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এর সাথে একমত হয়ে বলেছেন: হাদীসে এটি প্রমাণিত যে, যাকে নির্বাচনের অধিকার দেওয়া হয়েছে সে যদি নিজেকে নির্বাচন করে, তবে সেই নির্বাচনই তালাক হিসেবে গণ্য হবে, তালাক বুঝায় এমন কোনো শব্দ উচ্চারণের প্রয়োজন হবে না। তিনি বলেন: এটি আয়েশার উল্লিখিত উক্তির মর্মার্থ থেকে সংগৃহীত। আমি বলি: কিন্তু আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, কেবল এটিই তালাক হবে না, বরং স্বামীর পক্ষ থেকে তালাক প্রদান করা আবশ্যক; কারণ আয়াতে রয়েছে: 'তবে এসো, আমি তোমাদেরকে ভোগের সামগ্রী দেব এবং সৌজন্যের সাথে বিদায় দেব' অর্থাৎ নির্বাচনের পরে। আর সুস্পষ্ট বক্তব্যের প্রমাণ পরোক্ষ মর্মার্থের প্রমাণের চেয়ে অগ্রগণ্য।

বিদ্বানগণ নির্বাচনের অধিকার প্রদানের বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি মালিকানা প্রদান করার অর্থে নাকি প্রতিনিধি বানানোর অর্থে? ইমাম শাফিঈর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; তাঁর অনুসারীদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এটি মালিকানা প্রদান করা। এটি মালিকিগণেরও মত, তবে শর্ত হলো মহিলাকে অবিলম্বে তা করতে হবে; এমনকি যদি সে চুক্তির ক্ষেত্রে ইজাব ও কবুলের মাঝে যে পরিমাণ সময়ের ব্যবধানে সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় সে পরিমাণ দেরি করে এবং এরপর তালাক নেয়, তবে তা কার্যকর হবে না। এক মতে বলা হয়েছে, যতক্ষণ তারা একই মজলিসে অবস্থান করবে ততক্ষণ বিলম্ব করলে কোনো ক্ষতি হবে না; ইবনুল কাস একথাই দৃঢ়ভাবে বলেছেন। আর এটিই মালিকি ও হানাফিগণ প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এটিই সাওরি, লাইস ও আওজায়ির মত।

ইবনুল মুনজির বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি কোনো সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয় এবং এতে অবিলম্বে হওয়া শর্ত নয়। বরং যখনই সে তালাক গ্রহণ করবে, তা কার্যকর হবে। এটি হাসান বসরী ও যুহরির মত। আবু উবায়েদ, শাফিঈগণের মধ্য থেকে মুহাম্মদ ইবনে নাসর এবং হানাফিগণের মধ্য থেকে তহবি এ মত পোষণ করেছেন। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদীসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি তোমাকে একটি বিষয় বলব, তুমি তাড়াহুড়া করো না যতক্ষণ না তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করো'। এটি স্পষ্ট যে, তিনি তাঁকে অবকাশ দিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাঁকে নিজের পিতামাতার অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত কোনো কিছু নির্বাচন না করতে বলেছিলেন এবং তাঁরা যে পরামর্শ দেন তা করতে বলেছিলেন। এটি নির্বাচনের উত্তরে অবিলম্বে হওয়া শর্তহীন হওয়ার দাবি রাখে।

আমি বলি: এটি বলা সম্ভব যে, সাধারণভাবে বলার ক্ষেত্রে অবিলম্বে হওয়া অথবা যতক্ষণ মজলিসে অবস্থান করবে ততক্ষণ সময় নির্ধারিত থাকা শর্ত। কিন্তু যদি স্বামী এমন কোনো কারণে বিলম্ব করার অবকাশ স্পষ্টভাবে প্রদান করে যা এর দাবি রাখে, তবে তা বিলম্বিত হতে পারে। আয়েশার ঘটনায় এটিই ঘটেছিল। আর এখান থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, প্রতিটি নির্বাচনের অধিকার প্রদানের ক্ষেত্রটি এমনই হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - অধ্যায়: যখন সে বলে 'আমি তোমাকে পৃথক করে দিলাম', অথবা 'তোমাকে বিদায় দিলাম', অথবা 'তুমি মুক্ত', 'তুমি বিচ্ছিন্ন', অথবা এমন কিছু যার দ্বারা তালাক উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল

আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর বাণী: "তবে এসো, আমি তোমাদেরকে ভোগের সামগ্রী দেব এবং সৌজন্যের সাথে বিদায় দেব"। এবং আয়েশা (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে আমার পিতামাতা আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আদেশ দেবেন না।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: যখন সে বলে 'আমি তোমাকে পৃথক করে দিলাম' অথবা 'তোমাকে বিদায় দিলাম' অথবা 'মুক্ত' অথবা 'বিচ্ছিন্ন' অথবা যা দ্বারা তালাক উদ্দেশ্য করা হয়, তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)—এভাবে লেখক এই মাসআলায় চূড়ান্ত ফয়সালা দিয়েছেন। এর দাবি হলো তাঁর নিকট 'তালাক' শব্দ বা এর থেকে উদ্ভূত শব্দসমূহ ব্যতীত আর কোনো শব্দই সুস্পষ্ট নয়। এটি ইমাম শাফিঈর পুরাতন মত। তিনি নতুন মতে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তালাক, ফিরাক (বিচ্ছেদ) এবং সারাহ (বিদায়)—এই তিনটিই সুস্পষ্ট শব্দ; কারণ কুরআনে এগুলো তালাকের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। পুরাতন মতের যুক্তি হলো, কুরআনে ফিরাক এবং সারাহ শব্দ দুটি তালাক ব্যতীত অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে, পক্ষান্তরে তালাক শব্দটি কেবল তালাকের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। একদল আলিম পুরাতন মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যেমন আল-উদ্দাহ গ্রন্থে তাবারী, মাহামিলি এবং অন্যান্যরা। এটি হানাফিদেরও মত এবং মালিকিগণের মধ্য থেকে কাজী আব্দুল ওয়াহাব এটি পছন্দ করেছেন। দারেমি ইবনে খায়র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তালাক শব্দ ছাড়া অন্য কিছু চেনে না, তার ক্ষেত্রে এটিই কেবল সুস্পষ্ট। এটি একটি শক্তিশালী বিশ্লেষণ। রুয়ানির বক্তব্যও এর অনুরূপ; তিনি বলেন: যদি কোনো আরব ব্যক্তি বলে 'আমি তোমাকে পৃথক করলাম' এবং সে না জানে যে এটি সুস্পষ্ট শব্দ, তবে তার ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট বলে গণ্য হবে হবে না। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে...