ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭০

বাংলা

তালাক এবং এর থেকে উদ্ভূত শব্দগুলো সুস্পষ্ট (সরিহ)। তবে আবু উবাইদ 'গারীবুল হাদিস' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন শিহাব আল-খাওলানির সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হলো যার স্ত্রী তাকে বলেছিল: 'আমাকে কারো সাথে তুলনা করো।' সে বলল: 'তুমি যেন একটি হরিণী।' স্ত্রী বলল: 'না।'

তিনি (স্বামী) বললেন: 'তুমি যেন একটি কবুতর।' স্ত্রী বলল: 'আমি ততক্ষণ সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না তুমি বলো—তুমি মুক্ত (খালিইয়্যাহ), বন্ধনহীন (তালিক)।' তখন সে তা বলল। উমর (রা.) তাকে বললেন: 'তার হাত ধরো, সে তোমারই স্ত্রী।' আবু উবাইদ বলেন: 'খালিইয়্যাহ তালিক' কথাটির অর্থ হলো এমন উষ্ট্রী যাকে বেঁধে রাখা হয়েছিল, অতঃপর তার বাঁধন খুলে দিয়ে তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। তাকে 'খালিইয়্যাহ' বলা হয় কারণ তাকে বাঁধন থেকে মুক্ত (খালি) করা হয়েছে, আর 'তালিক' বলা হয় কারণ সে বাঁধনমুক্ত হয়েছে। সুতরাং লোকটির উদ্দেশ্য ছিল যে স্ত্রী সেই উষ্ট্রীর মতো (মুক্ত), সে মোটেও বিচ্ছেদ অর্থে তালাক উদ্দেশ্য করেনি। তাই উমর (রা.) তার ওপর তালাক কার্যকর করেননি। আবু উবাইদ বলেন: এটি এমন প্রত্যেকের জন্য মূলনীতি যারা তালাকের কোনো শব্দ উচ্চারণ করে কিন্তু বিচ্ছেদ উদ্দেশ্য না করে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে। এমতাবস্থায় তার ও আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মতই গ্রহণ করেছেন। তবে উমরের (রা.) ঘটনাটি জটিল হওয়ার কারণ হলো, বিষয়টি বিচারক হিসেবে তাঁর কাছে পেশ করা হয়েছিল। যদি তিনি একে ফতোয়া হিসেবে গ্রহণ করে থাকেন এবং সেখানে কোনো বিচারিক রায় না থেকে থাকে, তবে তা (জুমহুরের মতের) অনুকূলে হবে। অন্যথায় এটি একটি বিরল ঘটনা। খাত্তাবি এর বিপরীত বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু অন্যান্যেরা এতে মতভেদ প্রমাণ করেছেন এবং তা দাউদ (জাহিরি)-র দিকে নেসবত করেছেন। আল-বুওয়াইতিতে এমন কিছু রয়েছে যা এটিই দাবি করে এবং রুয়ানিও তা বর্ণনা করেছেন। তবে জুমহুর আলেমগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং তালাকের শব্দের মাধ্যমে তালাকের অর্থ উদ্দেশ্য করাকে শর্ত করেছেন। যাতে করে উদাহরণস্বরূপ এমন কোনো অনারব ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত না হয় যাকে তালাক শব্দ শিখিয়ে দেওয়া হয়েছে আর সে এর অর্থ না জেনেই তা বলেছে, কিংবা কোনো আরবের ক্ষেত্রে এর বিপরীতটা ঘটে। তারা তালাক শব্দ উচ্চারণের সাথে সাথে স্বেচ্ছায় উচ্চারণের শর্তও করেছেন যাতে অনিচ্ছাকৃতভাবে জিহ্বা থেকে বেরিয়ে যাওয়া কথা বাদ পড়ে যায়। তদ্রূপ ইচ্ছাধীন হওয়ার শর্ত করেছেন যাতে বাধ্য করা ব্যক্তি (মুকরাহ) বাদ পড়ে। তবে যদি বাধ্য করার পরও তালাকের নিয়ত বা উদ্দেশ্য নিয়ে তা উচ্চারণ করে, তবে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তালাক পতিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাদেরকে উত্তম পন্থায় বিদায় করো})—এটি যেন ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, এই আয়াতে 'তাসরিহ' (বিদায় করা) শব্দটি ছেড়ে দেওয়া বা প্রেরণ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তালাক অর্থে নয়। কারণ তিনি তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বাসর রাতের আগে মুত'আ (উপহার) প্রদান করতে এবং এরপর বিদায় করতে নির্দেশ দিয়েছেন। নিশ্চিতভাবেই এই আয়াতের উদ্দেশ্য তালাক দেওয়ার পর পুনরায় তালাক দেওয়া নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: আমি তোমাদেরকে বিদায় করে দেব)—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন, তোমরা যদি দুনিয়ার জীবন ও এর চাকচিক্য কামনা করো, তবে এসো, আমি তোমাদের কিছু দিয়ে দেই এবং উত্তম পন্থায় বিদায় করে দেই}। এই আয়াতে 'তাসরিহ' (বিদায় করা) শব্দটি তালাক দেওয়া এবং ছেড়ে দেওয়া—উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে। যখন শব্দটি উভয় বিষয়ের জন্য উপযোগী হয়, তখন তা তালাকের ক্ষেত্রে 'সরিহ' বা সুস্পষ্ট হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়। আর এটি সেই মতভেদের দিকেই ফিরে যায় যা নবি (সা.)-এর তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে ছিল: তা কি তালাক গ্রহণ করা বা বৈবাহিক অবস্থায় বহাল থাকার মাঝে ছিল—ফলে যদি স্ত্রী নিজেকে বেছে নেয় তবে তালাক হয়ে যাবে আর যদি বহাল থাকাকে বেছে নেয় তবে তালাক হবে না, যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে? নাকি তা ছিল দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে নির্বাচনের ক্ষেত্রে—ফলে যে দুনিয়া বেছে নেবে তাকে তিনি তালাক দেবেন, মুত'আ দেবেন এবং বিদায় করবেন, আর যে আখিরাত বেছে নেবে তাকে তিনি নিজ বিবাহবন্ধনে বহাল রাখবেন?

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {হয় বিধিমত রেখে দেওয়া অথবা সদাচারের সাথে বিদায় দেওয়া})—এখানে 'তাসরিহ' (বিদায় দেওয়া) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে অগ্রগণ্য মত হলো—এখানে এর দ্বারা তালাকই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: {অথবা তাদের সাথে বিধিমত বিচ্ছেদ করো})—তিনি বুঝাতে চাচ্ছেন যে, এই আয়াতটি 'ফিরাক' (বিচ্ছেদ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে ঠিক সে স্থানেই যেখানে সূরা বাকারায় তা 'সারাহ' (বিদায়) শব্দে এসেছে। উভয় ক্ষেত্রে হুকুম এক, কারণ উভয় স্থানেই তালাক সংঘটিত হওয়ার পর শব্দটি এসেছে। সুতরাং এখানে এর দ্বারা তালাক উদ্দেশ্য নয়, বরং চলে যেতে দেওয়া বা প্রেরণ করা উদ্দেশ্য। সালাফদের মধ্যে প্রাচীন ও বর্তমানকাল থেকেই এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: আলীর (রা.) থেকে এমন সব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং ইবনে আবি শায়বাহ, বায়হাকি ও অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন যে—তিনি বলেছেন: 'বারিয়্যাহ' (সম্পর্কহীন), 'খালিইয়্যাহ' (বন্ধনহীন), 'বায়েন' (বিচ্ছিন্ন), 'হারাম' (নিষিদ্ধ) এবং 'বাত্ত' (চুড়ান্ত)—এগুলো (উচ্চারণ করলে) তিন তালাক হবে। মালিক, ইবনে আবি লায়লা ও আওজায়িও এই মত পোষণ করেছেন। তবে আওজায়ি 'খালিইয়্যাহ'-এর ক্ষেত্রে বলেছেন যে এটি এক তালাকে রাজঈ হবে এবং তিনি এটি যুহরি থেকেও বর্ণনা করেছেন। যায়েদ বিন সাবিত (রা.) থেকে 'বারিয়্যাহ', 'বাত্তাহ' ও 'হারাম'-এর ক্ষেত্রে তিন তালাকের কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) থেকে 'খালিইয়্যাহ' ও 'বারিয়্যাহ'-এর ক্ষেত্রে তিন তালাকের কথা বর্ণিত হয়েছে এবং কাতাদাও এই মত দিয়েছেন। যুহরি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে শুধু 'বারিয়্যাহ'-এর ক্ষেত্রে।

মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীকে 'তুমি বায়েন', 'বাত্তাহ', 'বাতলাহ', 'খালিইয়্যাহ' ও 'বারিয়্যাহ' বলা তালাক পতিত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এর অর্থ হলো—'তুমি আমার থেকে এমন তালাকের মাধ্যমে তালাকপ্রাপ্তা যার দ্বারা তুমি আমা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছ', অথবা 'তোমার সাথে আমার বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করা হয়েছে'। 'বাতলাহ' শব্দটিও একই অর্থে। অথবা 'এর মাধ্যমে তুমি আমার স্ত্রীত্ব থেকে মুক্ত হয়েছ' কিংবা 'তা থেকে সম্পর্কহীন হয়েছ'। তিনি বলেন: বাসর হওয়া স্ত্রীর ক্ষেত্রে এটি তিন তালাক ব্যতীত হয় না যদি সেখানে কোনো খোলা (Khul') না থাকে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সুস্পষ্ট (সরিহ) নয়, আর সাব্যস্ত বৈবাহিক সম্পর্ক কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নষ্ট করা যায় না। তাছাড়া যারা বলেন যে—কেউ যদি স্ত্রীকে বলে 'তুমি এক তালাকে বায়েনা' এবং সেখানে কোনো খোলা না থাকে তবে তা সরাসরি তালাকের শব্দ উচ্চারণ করার পরও রাজঈ তালাক হিসেবে গণ্য হবে, তবে অর্থের অনুমানের ক্ষেত্রে কেন তা অকার্যকর হবে না?