ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭১

বাংলা

উল্লিখিত শব্দগুলোর প্রত্যেকটি দ্বারা যদি তালাকের উদ্দেশ্য করা হয় এবং তা কার্যকর হয় এবং ইদ্দত অতিবাহিত হয়, তবে উল্লিখিত অর্থটি পূর্ণতা পায়। সুতরাং বিষয়টি তারা যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং বিবেচ্য বিষয় হলো সাধারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে। সুতরাং যে মতটি অধিকতর শক্তিশালী তা হলো, উল্লিখিত শব্দাবলি এবং এই জাতীয় সমার্থবোধক শব্দগুলো হলো রূপক, যার মাধ্যমে তালাকের উদ্দেশ্য না থাকলে তালাক কার্যকর হয় না। এর মূলনীতি হলো: যে কোনো কথা যা বিচ্ছেদ বোঝায়—তা সূক্ষ্ম হলেও—তালাকের নিয়ত থাকলে তার দ্বারা তালাক পতিত হবে। পক্ষান্তরে, যদি শব্দ থেকে বিচ্ছেদ না বোঝা যায়, তবে তালাকের নিয়ত থাকলেও তালাক পতিত হবে না; যেমন কেউ যদি বলে 'তুমি খাও' বা 'তুমি পান করো' অথবা এই জাতীয় কিছু। আর এটিই এই বিষয়ে ইমাম শাফিয়ী (র.)-এর মাযহাবের বিশ্লেষণ। তাঁর পূর্বে ইমাম শাবী, আতা, আমর ইবন দীনার প্রমুখও একই কথা বলেছেন। ইমাম আওযায়ী এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ)-ও এই মত পোষণ করেছেন। তাদের স্বপক্ষে ইমাম তহাবী আবু হুরায়রা (রা.)-এর পরবর্তী হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা ক্ষমা করে দিয়েছেন

যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে বা কথা বলে।" এটি প্রমাণ করে যে, কথা বা কাজ ব্যতিরেকে শুধু নিয়ত বা সংকল্প কোনো প্রভাব ফেলে না। আর ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: স্বামী যদি স্ত্রীকে যে কোনো শব্দেই সম্বোধন করুক না কেন এবং তাতে যদি তালাকের নিয়ত থাকে, তবে তালাক হয়ে যাবে; এমনকি সে যদি বলে 'হে অমুক নারী' এবং এর দ্বারা তালাক উদ্দেশ্য করে তবুও। হাসান ইবন সালিহ ইবন হাই-ও একই কথা বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিতভাবে জানতেন যে, আমার পিতা-মাতা আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দেবেন না)। এই বর্ণনাটি হলো 'তখয়ীর' বা স্বামী নির্বাচনের অধিকার প্রদান সংক্রান্ত হাদিসের অংশবিশেষ। এটি ইতিপূর্বে কিতাবুন নিকাহ-এর 'কন্যার প্রতি পিতার নসিহত' অধ্যায়ে ওমরের হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদে যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.) এখানে 'বিচ্ছিন্নতা' দ্বারা নিশ্চিতভাবে তালাকই উদ্দেশ্য করেছেন। আর নিয়ত থাকলে এর দ্বারা তালাক হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই; বরং দ্বিমত কেবল তখনই হয় যখন নিয়ত ছাড়া সাধারণভাবে তা বলা হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(1)।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: 'তুমি আমার জন্য হারাম', আর হাসান (বসরী) বলেছেন: এটি তার নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে। এবং আলেমগণ বলেছেন: যদি কেউ তিন তালাক দেয় তবে স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যায়, তাই তারা তালাক ও বিচ্ছেদকে 'হারাম' বলে নামকরণ করেছেন। আর এটি খাবার হারাম করার মতো নয়; কেননা হালাল খাবারকে হারাম বলা যায় না, কিন্তু তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে হারাম বলা হয়। আর তিন তালাকের ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেছেন: "সে আর তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।"

5264 - লাইস (র.) নাফে' (র.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবন উমর (রা.)-কে যখন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে তিন তালাক দিয়েছে, তখন তিনি বলতেন: তুমি যদি এক বা দুই তালাক দিতে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এভাবেই নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু তুমি যদি তাকে তিন তালাক দিয়ে দাও, তবে সে তোমার জন্য হারাম হয়ে যাবে যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।

5265 - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হিশাম ইবন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিল, এরপর সে (স্ত্রী) অন্য এক ব্যক্তিকে বিবাহ করল। কিন্তু সেই ব্যক্তিও তাকে তালাক দিল। সেই স্বামীটি কাপড়ের ঝালরের মতো ছিল এবং তার থেকে ওই স্ত্রী কাঙ্ক্ষিত কিছুই লাভ করেনি। এরপর সে তাকে তালাক দিতে দেরি করল না। অতঃপর ওই মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার স্বামী আমাকে তালাক দিয়েছে এবং আমি অন্য এক ব্যক্তিকে বিবাহ করেছি। সে আমার ঘরে প্রবেশ করেছে কিন্তু তার কাছে কাপড়ের ঝালরের মতো ছাড়া আর কিছুই ছিল না। সে সামান্য মুহূর্তের জন্য ছাড়া আমার নিকটবর্তী হয়নি এবং আমার থেকে কিছুই লাভ করতে পারেনি। এমতাবস্থায় আমি কি আমার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হতে পারব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "না, তুমি তোমার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না পরবর্তী স্বামী তোমার মধুর স্বাদ আস্বাদন করে এবং তুমিও তার মধুর স্বাদ আস্বাদন করো।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: 'তুমি আমার জন্য হারাম', এবং হাসান বলেছেন: এটি তার নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে) অর্থাৎ এটি তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হবে। ইমাম বায়হাকী এই বর্ণনাটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আমরা এটি উচ্চতর সনদে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-আনসারীর বর্ণনায় পেয়েছি। তিনি বলেন: আশআস আমাদের নিকট হাসান (বসরী) থেকে হারাম বলার ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে, যদি সে শপথের নিয়ত করে তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি তালাকের নিয়ত করে তবে তালাক হিসেবে গণ্য হবে। আবদুর রাজ্জাকও অন্য সূত্রে হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবরাহীম নাখয়ীও একই মত ব্যক্ত করেছেন।

(1) বুলাক সংস্করণের সংশোধনকারী বলেছেন, সম্ভবত এটি হবে "যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে"।