ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭২

বাংলা

ইমাম শাফিঈ ও ইসহাকও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর ও তাউস থেকে একই রকম বর্ণনা পাওয়া যায়। ইমাম নববীও এই মত ব্যক্ত করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যদি কেউ একটির নিয়ত করে, তবে তা 'বায়িন' (বিচ্ছিন্নকারী) তালাক হবে। হানাফীগণও অনুরূপ বলেছেন, কিন্তু তারা বলেন: যদি কেউ দুটির নিয়ত করে তবে তা একটি 'বায়িন' তালাক হবে; আর যদি তালাকের নিয়ত না করে তবে তা একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে এবং সে 'মুলি' (ঈলাকারী) হয়ে যাবে। এটি আশ্চর্যজনক, তবে প্রথম মতটি আরও বেশি আশ্চর্যজনক। ইমাম আওযাঈ ও আবু সাওর বলেছেন: হারাম বলার শপথের জন্য কাফফারা দিতে হবে। আবু বকর, উমর, আয়েশা, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আতা এবং তাউস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু সাওর মহান আল্লাহর বাণীর প্রকাশ্য অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন হারাম করছেন?" এর বিস্তারিত বর্ণনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

আবু কিলাবাহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলবে 'তুমি আমার জন্য হারাম', তার ওপর যিহারের কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাহাবী বলেন: সম্ভবত তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে যিহারের ইচ্ছা করবে সে 'মুযাহির' (যিহারকারী) হবে; আর যদি যিহারের নিয়ত না থাকে তবে তার ওপর কসমের কঠোর কাফফারা তথা যিহারের কাফফারা অবধারিত হবে, এমন নয় যে সে প্রকৃতপক্ষে যিহারকারী হয়ে যাবে। তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথী (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেন: যিহারের নিয়ত করলেও সে যিহারকারী হবে না। আলী, যায়িদ ইবনে সাবিত, ইবনে উমর, হাকাম এবং ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: হারাম বলার ক্ষেত্রে তিন তালাক পতিত হবে এবং তার নিয়ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না। ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন। মাসরুক, শা'বী এবং রাবিয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এতে কিছুই হবে না। মালিকী মাযহাবের আসবাগও এই মত দিয়েছেন। এই মাসআলায় সালাফদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে, যা মুফাসসির কুরতুবী আঠারোটি মত পর্যন্ত পৌঁছেছেন এবং অন্যগণ এর চেয়েও বেশি উল্লেখ করেছেন। মালিকী মাযহাবে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে।

কুরতুবী বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেছেন, মতভেদের কারণ হলো কুরআনে এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই এবং সুন্নাহতেও কোনো প্রকাশ্য সহীহ বর্ণনা নেই যার ওপর এই মাসআলার হুকুমের ক্ষেত্রে নির্ভর করা যায়। ফলে আলিমগণ বিভিন্ন দিকে আকৃষ্ট হয়েছেন। যারা 'বারাআতে আসলিয়াহ' (মৌলিক দায়মুক্তি) আঁকড়ে ধরেছেন, তারা বলেন তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। আর যারা বলেন এটি একটি শপথ, তারা মহান আল্লাহর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেছেন: "আল্লাহ তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন", যা মহান আল্লাহর এই বাণীর পর এসেছে: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা আপনি কেন হারাম করছেন?" আর যারা বলেন কাফফারা ওয়াজিব হবে কিন্তু এটি শপথ নয়, তারা একে এই যুক্তিতে গ্রহণ করেছেন যে শপথের অর্থই হলো হারাম করা, তাই অর্থের ভিত্তিতে কাফফারা অবধারিত হয়েছে। আর যারা বলেন এর মাধ্যমে এক তালাক রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) হবে, তারা এই শব্দটিকে এর ন্যূনতম প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন; কারণ একজন মহিলাকে হারাম করার ন্যূনতম পর্যায় হলো এক তালাক, যা সহবাসকে হারাম করে যতক্ষণ না তাকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়। যারা একে 'বায়িন' (বিচ্ছিন্নকারী) বলেন, তারা এর মাধ্যমে হারামের ধারাবাহিকতার প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন যতক্ষণ না নতুন করে বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন হয়। আর যারা তিন তালাক বলেন, তারা শব্দটিকে তার চূড়ান্ত অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর যারা একে যিহার বলেন, তারা হারামের অর্থের দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং তালাকের দিক থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নিয়েছেন, ফলে বিষয়টি তাদের নিকট যিহারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (আর আলিমগণ বলেন: যখন সে তিন তালাক দিবে তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে; তাই তারা তালাক ও বিচ্ছেদের মাধ্যমে একে হারাম নামকরণ করেছেন) অর্থাৎ, বক্তাকে অবশ্যই তালাকের শব্দ স্পষ্ট করে বলতে হবে অথবা তালাকের উদ্দেশ্য রাখতে হবে। সুতরাং যদি সে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া বলে বা তালাক ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করে, তবে তা পর্যালোচনার বিষয়।

তাঁর উক্তি (এটি খাদ্য হারাম করার মতো নয়; কারণ হালাল খাদ্যকে হারাম বলা হয় না, কিন্তু তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে হারাম বলা হয়; এবং তিনি তিন তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন: এর পর সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে) মুহাল্লাব বলেন: এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর অন্যতম অনুগ্রহ ও লাঘব এই যে, তাদের পূর্ববর্তীগণ যখন নিজেদের ওপর কোনো কিছু হারাম করত তা তাদের ওপর হারাম হয়ে যেত, যেমনটি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আল্লাহ এই উম্মতের জন্য তা সহজ করে দিয়েছেন এবং তাদের জন্য যা হালাল করা হয়েছে তা নিজেদের ওপর হারাম করতে নিষেধ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যেসব চমৎকার জিনিস হালাল করেছেন তা তোমরা হারাম করো না।" আমার মনে হয় বুখারী (রহ.) আসবাগ ও অন্যদের সেই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা স্ত্রী এবং খাদ্য-পানীয়র মধ্যে সমতা বিধান করেছেন, যেমনটি তাদের থেকে ইতিপূর্বে উদ্ধৃত হয়েছে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, দুটি বিষয় একদিক থেকে সমান হলেও অন্য দিক থেকে ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে নিজের ওপর হারাম করে এবং এর মাধ্যমে তালাকের ইচ্ছা করে তবে সে হারাম হয়ে যাবে; কিন্তু যদি সে খাদ্য ও পানীয় নিজের ওপর হারাম করে তবে তা হারাম হবে না। এই কারণেই তিনি তাদের ঐকমত্য দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তৃতীয় তালাকের মাধ্যমে স্ত্রী স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যায়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "এরপর সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এ বিষয়ে সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে। ইয়াযিদ ইবনে হারুন কিতাবুন নিকাহ-এ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী সহীহ সনদে ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে হারাম করেছি। তিনি বললেন: সে তোমার জন্য হারাম নয়। সে বলল: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: "বনী ইসরাঈলের জন্য সমস্ত খাদ্য হালাল ছিল, কেবল সেই বস্তুগুলো ছাড়া যা ইসরাঈল (ইয়াকুব আ.) নিজের ওপর হারাম করেছিলেন..."