ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩

বাংলা

{নিজের ওপর} আয়াতটি সম্পর্কে? ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নিশ্চয়ই ইসরাঈল (আ.) সায়াটিকা (ইরকুন নাসা) রোগে আক্রান্ত ছিলেন। ফলে তিনি নিজের জন্য মানত করেছিলেন যে, আল্লাহ যদি তাঁকে আরোগ্য দান করেন, তবে তিনি কোনো প্রাণীর কোনো শিরা ভক্ষণ করবেন না। আর এটি এই উম্মতের জন্য হারাম নয়।

যে ব্যক্তি নিজের জন্য কোনো কিছু হারাম করে নেয়, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: যদি কেউ তার স্ত্রী বা দাসীকে নিজের জন্য হারাম করে নেয় এবং এর মাধ্যমে তালাক, জিহার কিংবা আযাদ করার নিয়ত না করে, তবে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি সে কোনো খাদ্য বা পানীয় হারাম করে, তবে তা নিরর্থক হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: এই সব ক্ষেত্রেই তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। এ সংক্রান্ত অন্যান্য মতভেদের বিস্তারিত আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বায়হাকী (রহ.) দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, আমাশ, মাসরুক ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন—যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য—আয়েশা (রা.) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের সাথে ঈলা করেছিলেন এবং (নিজের ওপর কিছু) হারাম করেছিলেন। অতঃপর তিনি হারামকে হালাল করেন এবং এর জন্য কসমের কাফফারা নির্ধারণ করেন। তিনি (বায়হাকী) বলেন: এই বর্ণনায় সেই সকল ফকীহদের মতের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যারা বলেন যে, 'হারাম' শব্দটি সাধারণভাবে উচ্চারণ করলে তা তালাক, জিহার কিংবা কসম হিসেবে গণ্য হবে না।

তাঁর বাণী (লাইস নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.)-কে যখন তিন তালাক প্রদানকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: তুমি যদি এক বা দুই তালাক দিতে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এরই নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু তুমি যদি তাকে তিন তালাক দিয়ে দাও, তবে সে তোমার জন্য হারাম হয়ে যাবে যতক্ষণ না সে তুমি ব্যতীত অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। তবে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'যদি সে তাকে তালাক দেয়' এবং 'তার জন্য হারাম হয়ে যায়'—উভয় ক্ষেত্রে নামপুরুষের সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে। এই হাদিসটি ইবনে উমর (রা.)-এর স্বীয় স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার ঘটনার একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যার ব্যাখ্যা তালাক অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে তীন ধারণা করেছিলেন যে, এটিই সম্পূর্ণ বর্ণনা, ফলে মালেকী মাযহাবের এই মতের ক্ষেত্রে জটিলতা তৈরি হয় যে, দুই তালাক একত্রিত করা বিদআত। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো বিদআতের নির্দেশ দেন না। এর উত্তর হলো, ইবনে উমরের উক্তি 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন' দ্বারা হাদিসের শেষাংশে বর্ণিত স্ত্রীকে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজআত) নির্দেশের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) এটি বোঝাতে চাননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এক বা দুই তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন; বরং এটি ছিল ইবনে উমর (রা.)-এর নিজস্ব বক্তব্য, যার মাধ্যমে তিনি প্রশ্নকারীকে তালাকদাতার অবস্থা বিস্তারিত বুঝিয়ে বলছিলেন।

আমরা উল্লিখিত হাদিসটি লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছি, যা ইমাম বুখারী তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে এটি আবু জাহম আল-আলা ইবনে মুসা আল-বাহিলীর সংকলনে এবং আবু কাসিম আল-বাগাওয়ীর বর্ণনায় লাইস থেকে দীর্ঘ এবং উচ্চপর্যায়ের সনদসহ মুত্তাসিলভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর শুরুতেই ইবনে উমরের স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার ঘটনা রয়েছে এবং এরপর নাফে' বলেছেন, 'ইবনে উমর বলতেন...' ইত্যাদি। ইমাম মুসলিমও লাইসের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তবে তা পূর্ণাঙ্গ নয়। কিরমানী বলেন: 'যদি তুমি তালাক দিতে' এই বাক্যের উত্তর (জাযা) উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'তবে তা উত্তম হতো'; অথবা এটি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যার উত্তরের প্রয়োজন নেই। কিন্তু বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের মতো নয়; বরং এর উত্তর হলো: 'তবে তোমার জন্য রাজআত বা ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকত', কারণ তিনি বলেছেন 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন'। এর নিহিত অর্থ হলো: যদি তালাকটি এমন পবিত্র অবস্থায় (তুহর) হতো যাতে সহবাস করা হয়নি, তবে তা সুন্নাহসম্মত তালাক হতো। আর যদি তা ঋতুকালীন অবস্থায় হতো, তবে তা বিদআতী তালাক হতো এবং বিদআতী তালাকদাতার জন্য দ্রুত রাজআত করা বা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া বাঞ্ছনীয়।

এ কারণেই তিনি বলেছেন, 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন', অর্থাৎ যখন আমি ঋতুকালীন অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম তখন রাজআত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এর বিপরীতে তাঁর বক্তব্য হলো—'আর যদি তুমি তিন তালাক দিতে'। এতে মনে হয় ইবনে উমর (রা.) দুই তালাক একত্রিত করাকে এক তালাকের পর্যায়ভুক্ত করেছেন এবং উভয়কে সমান গণ্য করেছেন। অন্যথায়, তাঁর পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়েছিল তা মূলত একটি তালাকই ছিল, যা সেখানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি এখানে আনার মাধ্যমে ইবনে উমরের উক্তি 'সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে' দ্বারা দলিল গ্রহণ করতে চেয়েছেন। তিনি তিন তালাক দ্বারা বিষয়টিকে হারাম হিসেবে নামকরণ করেছেন; যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, কেবল 'তুমি আমার জন্য হারাম' বললেই স্ত্রী হারাম হয়ে যায় না, যতক্ষণ না এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করা হয় অথবা তাকে বায়েন তালাক প্রদান করা হয়। শায়খ মুগলতায় এবং তাঁর অনুসারীদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল, তাই তারা এই হাদিসের সাথে শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা অস্বীকার করেছেন। তবে আমাদের উস্তাদ ইবনে আল-মুলাক্কিন আমি যে বিষয়ের দিকে ইশারা করেছি, সেদিকে কিছুটা ইঙ্গিত করেছেন।

এরপর গ্রন্থকার রিফা'আ (রা.)-এর স্ত্রীর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, কারণ সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তুমি তোমার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না দ্বিতীয় স্বামী তোমার মধু (সহবাসের স্বাদ) আস্বাদন করে।" অচিরেই এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'সে আমার কাছে একটি তুচ্ছ বস্তু ব্যতীত আর কিছুই আসেনি' শব্দটি ব্যতিক্রমবোধক অব্যয়সহ বর্ণিত হয়েছে। এর পরের শব্দটি 'হা' বর্ণের ফাতহা এবং 'নুন' বর্ণের তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে। আল-হারাওয়ী এটি তাশদীদসহ বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর আগে আল-আযহারী তা অস্বীকার করেছেন। খলীল বলেছেন: এটি এমন একটি শব্দ যা দ্বারা লজ্জাজনক কোনো বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়। ইবনে তীন বলেন: এর অর্থ হলো সে আমার সাথে মাত্র একবার সহবাস করেছে; যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'বা' বর্ণের তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ 'একবার'। তবে 'মাশারিক' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, যিনি 'বা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন ইবনে আস-সাকান। তিনি বলেন: অন্যান্য সকলের নিকট এটি 'নুন' বর্ণ দিয়েই বর্ণিত। আর 'বা' বর্ণ দিয়ে এর যে অর্থ বর্ণনা করা হয়েছে তা পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাত্র একবার সহবাস করা।