ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৫

বাংলা

তিনি তাঁদের একজনের নিকটবর্তী হতেন। এরপর তিনি উমর-কন্যা হাফসার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং স্বাভাবিক সময়ের চেয়ে বেশি সময় সেখানে অবস্থান করলেন। এতে আমি ঈর্ষান্বিত হলাম এবং এর কারণ জিজ্ঞাসা করলাম। আমাকে বলা হলো যে, তাঁর গোত্রের এক নারী তাঁকে এক মশক মধু উপহার দিয়েছেন এবং তিনি নবী (সা.)-কে তা থেকে পান করিয়েছেন। আমি বললাম, আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাঁর জন্য একটি কৌশল অবলম্বন করব। আমি সাওদা বিনতে জামআহকে বললাম, তিনি যখন তোমার কাছে আসবেন, তখন তুমি তাঁকে বলবে: আপনি কি মাগাফীর (এক প্রকার দুর্গন্ধযুক্ত কষ) খেয়েছেন? তিনি অবশ্যই বলবেন: না। তখন তুমি তাঁকে বলবে: তবে আপনার থেকে আমি যে গন্ধ পাচ্ছি তা কিসের? তখন তিনি তোমাকে বলবেন: হাফসা আমাকে মধু পান করিয়েছে। তুমি তাঁকে বলবে: এর মৌমাছি নিশ্চয়ই উরফুত্ব (এক প্রকার দুর্গন্ধযুক্ত গাছ) থেকে রস সংগ্রহ করেছে। আর আমি ও সাফিয়্যাও অনুরূপ কথা বলব। সাওদা বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি যখন দরজায় এসে দাঁড়ালেন, তোমার ভয়ে আমি তখনই তাঁকে তোমার শেখানো কথাগুলো বলতে উদ্যত হলাম। তিনি যখন তাঁর নিকটবর্তী হলেন, সাওদা তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি মাগাফীর খেয়েছেন? তিনি বললেন: না। সাওদা বললেন: তবে আমি আপনার থেকে যে গন্ধ পাচ্ছি তা কিসের? তিনি বললেন: হাফসা আমাকে মধু পান করিয়েছে। তিনি বললেন: এর মৌমাছি নিশ্চয়ই উরফুত্ব থেকে রস চুষেছে। এরপর তিনি যখন আমার কাছে আসলেন, আমিও অনুরূপ বললাম। তারপর যখন সাফিয়্যার কাছে আসলেন, তিনিও তাই বললেন। এরপর তিনি যখন হাফসার কাছে আসলেন, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি আপনাকে সেই মধু পান করাব না? তিনি বললেন: আমার আর এর প্রয়োজন নেই। সাওদা বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা তাঁকে মধু থেকে বঞ্চিত করলাম। আমি তাঁকে বললাম: চুপ থাকো।

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: আপনি কেন তা হারাম করছেন যা আল্লাহ আপনার জন্য হালাল করেছেন): অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। তবে নাসাফীর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং তার পরিবর্তে আল্লাহর এই আয়াতটি সরাসরি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন আল-বাযযার, যার নামের শেষে 'রা' বর্ণ রয়েছে। তিনি ওয়াসেত শহরের অধিবাসী ছিলেন এবং পরবর্তীতে বাগদাদে বসতি স্থাপন করেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে ইমাম নাসায়ি তাঁর সম্পর্কে সামান্য নমনীয়তা প্রদর্শন করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে 'ঈমান', 'নামাজ' ও অন্যান্য অধ্যায়ে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তবে তার পরিমাণ খুব বেশি নয়। ইমাম বুখারি হাসান ইবনে সাব্বাহ আল-জাফরানি থেকেও বর্ণনা করেছেন। কিন্তু যখন এভাবে (হাসান ইবনে সাব্বাহ) উল্লেখ করা হয়, তখন এটি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়; অর্থাৎ তিনি হলেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ। এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসটিতে তাঁর থেকেই বর্ণনা করা হয়েছে।

ইমাম বুখারির শিক্ষক এবং তাঁদের সমসাময়িক বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ আদ-দুলাবি রয়েছেন, যাঁর থেকে বুখারি 'নামাজ', 'ক্রয়-বিক্রয়' ও অন্যান্য অধ্যায়ে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি হাসান ইবনে সাব্বাহর ভাই নন। আবার মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ আল-জারজারায়ি থেকে আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি আদ-দুলাবি থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। আবদুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ আল-আত্তার থেকেও বুখারি 'ক্রয়-বিক্রয়' ও অন্যান্য অধ্যায়ে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউই একে অপরের ভাই নন।

তাঁর বক্তব্য (রাবি ইবনে নাফে শুনেছেন): অর্থাৎ 'তিনি শুনেছেন'। 'ইন্নাহু' (নিশ্চয়ই তিনি) শব্দটি অনেক সময় লেখার ক্ষেত্রে উহ্য রাখা হয় কিন্তু পড়ার সময় উচ্চারণ করা হয়। খুব কম সংখ্যক ব্যক্তিই এই বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন, যেমনটি 'ক্বালা' (তিনি বললেন) শব্দটির ক্ষেত্রে সতর্ক করা হয়ে থাকে। রাবি ইবনে নাফে হলেন আবু তাওবাহ; 'তা' বর্ণে জবর, 'ওয়াও' বর্ণে সাকিন এবং এরপর 'বা' বর্ণ যোগে তাঁর উপনাম গঠিত। তিনি নিজ নামের চেয়ে উপনামেই বেশি প্রসিদ্ধ। তিনি মূলত হালবের অধিবাসী ছিলেন কিন্তু তারসুস শহরে বসবাস করতেন। ইমাম তিরমিজি ছাড়া 'সিত্তাহ' (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ)-এর সকল সংকলক তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন; আবু দাউদ তাঁর থেকে সরাসরি অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং মাধ্যম ব্যবহার করেও করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁকে পেয়েছেন কিন্তু আমি এই কিতাবে মাধ্যম ছাড়া তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা দেখিনি। মাধ্যমসহ অনেক বর্ণনা রয়েছে, তবে 'মুযারাআ' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত একটি স্থান ব্যতীত, যেখানে তিনি বলেছেন 'রাবি ইবনে নাফে বলেছেন' কিন্তু 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) বলেননি। তাই আমি নিশ্চিত নই যে তিনি সরাসরি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন কি না। এই কিতাবে এই দুটি স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য (মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লাম, 'লাম' বর্ণে তাশদিদ যোগে। তাঁর উস্তাদ হলেন ইয়াহইয়া এবং তাঁর উপরে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ি রয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য (যখন কেউ তার স্ত্রীকে হারাম করে, তখন তা কোনো বিষয়ই নয়): কুশমিহানির বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় রয়েছে 'লাইসাত' (স্ত্রীলিঙ্গ রূপে), যার অর্থ হলো এই কথাটি—অর্থাৎ স্ত্রীকে 'তুমি আমার জন্য হারাম' বা 'নিষিদ্ধ' বলা বা এই জাতীয় অন্য কিছু কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়।

তাঁর বক্তব্য (এবং তিনি বললেন): অর্থাৎ ইবনে আব্বাস তাঁর অবস্থানের সপক্ষে আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসুলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" এর মাধ্যমে তিনি মধু বা স্ত্রী হারামের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সূরা আত-তাহরিমের তাফসিরে এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আমি 'নিকাহ' অধ্যায়ের 'পিতার কন্যাকে উপদেশ দান' পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত উমরের দীর্ঘ হাদিসের ব্যাখ্যায় মধু হারাম করা বা মারিয়া কিবতিয়াকে হারাম করা সংক্রান্ত মতভেদ এবং এর বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করেছি।