ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৭

বাংলা

আল-কুরতুবী এখান থেকেই বিষয়টি গ্রহণ করেছেন এবং একইভাবে ইমাম আন-নববীও এটি কাযী আইয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন ও তা সমর্থন করেছেন। কাযী আইয়ায বলেন: উবায়দ ইবনে উমায়েরের বর্ণনাটি অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ এটি আল্লাহর কিতাবের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেহেতু তাতে বলা হয়েছে: {যদি তোমরা উভয়ে তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরকে সহযোগিতা করো}, অর্থাৎ তারা দুইজন ছিলেন, এর বেশি নয়। এছাড়া ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত উমরের হাদিসটিও এর সপক্ষে রয়েছে। তিনি আরও বলেন: মনে হয় অন্য বর্ণনার বর্ণনাকারী নামগুলো উল্টে ফেলেছেন। আল-কিরমানী কাযী আইয়াযের এই মন্তব্যের পর্যালোচনা করে চমৎকার বলেছেন: আমরা যখন এই ধরনের বিষয় অনুমোদন দেব, তখন অধিকাংশ বর্ণনার উপর থেকেই নির্ভরযোগ্যতা উঠে যাবে।

আল-কুরতুবী বলেন: যে বর্ণনায় ষড়যন্ত্রকারী হিসেবে আয়েশা, সাওদা ও সাফিয়্যাহর নাম এসেছে, তা সঠিক নয়। কারণ এটি কুরআন তিলাওয়াতের পরিপন্থী, যেহেতু আয়াতে দ্বিবচনের সম্বোধন ব্যবহৃত হয়েছে। যদি তারা তিন জন হতেন, তবে স্ত্রীবাচক বহুবচনের সম্বোধন আসত। এরপর তিনি আল-আসীলী ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দ ইবনে উমায়েরের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ ও অগ্রাধিকারযোগ্য। হাফসার ঘটনাটি আগে হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা কোথায়? যখন তাঁকে যা বলার বলা হয়েছিল, তখন তিনি কোনো কিছু হারাম করার ঘোষণা ছাড়াই মধু পান ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তখন এ বিষয়ে কোনো আয়াত নাজিল হয়নি। পরবর্তীতে যখন তিনি জয়নাবের ঘরে মধু পান করলেন, তখন আয়েশা ও হাফসা সেই কথার ওপর একে অপরের সাথে একমত হলেন, ফলে তিনি তখন মধু হারাম করে নিলেন এবং তখনই আয়াত নাজিল হয়। তিনি আরও বলেন: সাওদার কথা যেখানে নিশ্চিতভাবে দ্বিবচনের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে, তার কারণ হলো তিনি আয়েশার অনুসারী হিসেবে ছিলেন এবং একারণেই তিনি নিজের পালার দিনটি তাঁকে দান করেছিলেন। যদি এই ঘটনা দান করার আগে হয়ে থাকে তবে তাঁর ঘরে প্রবেশে কোনো আপত্তি নেই, আর যদি পরে হয়ে থাকে তবে তাঁর পালার দিন আয়েশাকে দান করা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাওদার কাছে যাতায়াত অসম্ভব ছিল না। আমি বলি: এই বিষয়ে ওজর পেশ করার কোনো প্রয়োজন নেই; কেননা হাফসার ঘরে মধু পানের ঘটনায় সাওদার উল্লেখ এসেছে যেখানে কোনো দ্বিবচন ব্যবহারের বিষয় নেই এবং আগে উল্লেখিত সমন্বিত বক্তব্য অনুযায়ী সেখানে কোনো আয়াতও নাজিল হয়নি। আর জয়নাব বিনতে জাহশের ঘরে মধু পানের ঘটনায় আয়েশা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, "আমি ও হাফসা ঐকমত্য পোষণ করেছি।" সুতরাং এটি উমরের সেই সুনিশ্চিত বক্তব্যের সাথে হুবহু মিলে যায় যে, ষড়যন্ত্রকারী দুইজন ছিলেন আয়েশা ও হাফসা, এবং এটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

হাফসার ঘরে মধু পানের ঘটনার একটি সমর্থনকারী বর্ণনা ইবনে মারদাওয়াইহর তাফসিরে ইয়াজিদ ইবনে রুমান সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে পাওয়া যায়, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আমি ইতিপূর্বে এর অধিকাংশ শব্দ উল্লেখ করেছি। আস-সুদ্দীর তাফসিরে এসেছে যে, মধু পানের ঘটনাটি উম্মে সালামার ঘরে হয়েছিল, যা তাবারী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এটি মুরসাল এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (আমাদের কাছে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী। তাঁর উক্তি (আতা দাবি করেছেন): তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ। হিজাজবাসীরা যে কোনো উক্তি বোঝাতে 'দাবি' (যাম) শব্দটি ব্যবহার করে থাকেন। হিশাম ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় ইবনে জুরায়জ থেকে আতার সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জয়নাব বিনতে জাহশের কাছে অবস্থান করতেন এবং সেখানে মধু পান করতেন): হিশামের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি জয়নাবের কাছে মধু পান করতেন এবং এরপর সেখানে অবস্থান করতেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি ধারাবাহিকতা বা ক্রম নির্দেশ করে না।

তাঁর উক্তি (ফাতাওয়াছাইতু): এখানে 'ছোয়াদ' অক্ষর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে যা পরামর্শ বা সহযোগিতার অর্থ দেয়। হিশামের বর্ণনায় এটি 'ফাতাওয়াতাউতু' এসেছে যার অর্থ হলো ঐকমত্য পোষণ করা। এর মূল শব্দ ছিল 'তাওয়াতাউতু' (হামযা দিয়ে), যা সহজ করার জন্য 'ইয়া' হয়ে গেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই স্থির হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমাদের মধ্য থেকে যার কাছেই তিনি প্রবেশ করবেন): আহমদের বর্ণনায় হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে 'মা' অতিরিক্ত যুক্ত হয়ে এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি (আমি মগাফিরের গন্ধ পাচ্ছি, তুমি কি মগাফির খেয়েছ?): হিশামের বর্ণনায় "তুমি কি মগাফির খেয়েছ" অংশটি আগে এবং "আমি গন্ধ পাচ্ছি" অংশটি পরে এসেছে। এখানে "খেয়েছ" কথাটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। বুখারীর সমস্ত নুসখায় 'মগাফির' শব্দটি 'গাইন', 'ফা' এবং 'ফা'-এর পরে 'ইয়া' সহকারে লিপিবদ্ধ হয়েছে। মুসলিমের কিছু বর্ণনায় কোনো কোনো স্থানে 'ইয়া' ছাড়া উল্লেখ পাওয়া যায়। কাযী আইয়ায বলেন: সঠিক হলো 'ইয়া' বহাল রাখা, কারণ এটি একবচন শব্দের 'ওয়াও'-এর পরিবর্তে এসেছে। কেবল কবিতার প্রয়োজনে এটি বিলুপ্ত করা হয়। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, 'মগাফির' শব্দটি 'মুগফুর'-এর বহুবচন যা শুরুতে পেশ দিয়ে পড়তে হয়। আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারী উদ্ভিদের বর্ণনায় 'ফা'-এর পরিবর্তে 'ছা' দিয়েও এটি হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: আরবি ভাষায় 'মাফউল' ওজনে শুরুতে পেশ দিয়ে কেবল 'মুগফুর', 'মুগযুল' (এক প্রকার মাশরুমের নাম), 'মুনখুর' (নাসিকার নাম) এবং 'মুগলুক' (তালার একবচন) শব্দগুলোই রয়েছে। তিনি বলেন, 'মুগফুর' হলো এক প্রকার মিষ্টি আঠা যার গন্ধ কিছুটা অপ্রীতিকর। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, মুগফুর হলো আঠার মতো যা 'রিমছ' নামক গাছে পাওয়া যায়। এটি এমন এক প্রকার গাছ যা উট ভক্ষণ করে এবং এটি নোনতা জাতীয় উদ্ভিদ। এই আঠায় মিষ্টতা থাকে। যখন এই গাছে আঠা দেখা দেয় তখন তাকে 'আগফারা আল-রিমছু' বলা হয়। আবু যায়েদ আল-আনসারী উল্লেখ করেছেন যে, মুগফুর সাধারণত পাওয়া যায়।