ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮

বাংলা

'কানা' (كَانَ)-এর ইসম বা বিশেষ্য।

তাঁর বাণী: {তারা ডাকবে না}, জাফর ইবনে মুহাম্মদ ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {এবং তারা হত্যা করে না}, ইবনে জামি' প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ), ‘কাফ’ বর্ণে যবর (ফাতহা) এবং যেরযুক্ত (কাসরাহ) ‘তা’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন; মুআযও তদ্রূপ পাঠ করেছেন, তবে তিনি দ্বিতীয় বর্ণের পূর্বে একটি আলিফসহ পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {পাপের শাস্তি}, আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-ইজলি হামযাহ থেকে প্রথম বর্ণে যের (কাসরাহ), দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং ‘মীম’-এর পূর্বে আলিফ ব্যতিরেকে (ইছমান) পাঠ করেছেন; এবং ইবনে মাসউদ থেকে বহুবচনের শব্দে (আ-ছামান) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {আল্লাহ পরিবর্তন করে দেবেন}, আব্দুল হামিদ আবু বকর থেকে, ইবনে আবি আবলাহ, আবান এবং ইবনে মুজালিদ আসিম থেকে, আর আবু উমারাহ ও আল-বারহামি আল-আ'মাশ থেকে ‘বা’ বর্ণে সুকুনসহ পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {তারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না}, আবুল মুযাফফর ‘রা’ বর্ণের পরিবর্তে ‘নূন’ বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {তাদের রবের আয়াতসমূহ দ্বারা উপদেশ দেওয়া হয়}, তামীম ইবনে যিয়াদ ‘যাল’ এবং ‘কাফ’ উভয় বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {তাদের রবের আয়াতসমূহ দ্বারা}, সুলাইমান ইবনে ইয়াযীদ একবচনের শব্দে (আয়াতিন) পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {চক্ষুশীতলকারী}, মারূফ ইবনে হাকীম একবচনের শব্দে (চক্ষুর শীতলতা) পাঠ করেছেন; কালবী-র বর্ণনায় আবু সালিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বহুবচনের শব্দে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {এবং আমাদের মুত্তাকীদের জন্য (নেতা) করুন}, জাফর ইবনে মুহাম্মদ পাঠ করেছেন: (এবং আমাদের জন্য মুত্তাকীদের মধ্য থেকে একজন নেতা নির্ধারণ করুন)।

তাঁর বাণী: {তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে}, উবাই (রা.) এক বর্ণনায় অন্য শব্দে (ইউজাজাওনা) পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {জান্নাতের উচ্চকক্ষ}, আবু হামিদ বহুবচনের শব্দে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {অভিবাদন}, ইবনে উমায়ের বহুবচনের শব্দে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {এবং শান্তি}, আল-হারিছ উভয় স্থানে ভিন্ন শব্দে (সিলমান) পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {অবস্থানস্থল ও আবাসস্থল}, উমায়ের ইবনে ইমরান ‘মীম’ বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: {তোমরা তো অস্বীকার করেছ}, আব্দ রাব্বিহি ইবনে সাঈদ ‘যাল’ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া পাঠ করেছেন। এগুলো ছাপ্পান্নটি স্থান যেখানে প্রসিদ্ধ কিরাআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত কিছু নেই। আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তার সাথে এগুলো যোগ করলে মোট সংখ্যা দাঁড়ায় প্রায় একশ ত্রিশটির মতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: {অতএব তোমরা কুরআন থেকে যা সহজসাধ্য তা পাঠ করো}-এর মাধ্যমে পূর্বোল্লিখিত শর্তসাপেক্ষে কুরআন থেকে যা প্রমাণিত তার মাধ্যমে পাঠ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে। এই শর্তগুলো অবশ্যই বিবেচনাযোগ্য; যখনই এর কোনো একটি শর্তে ত্রুটি দেখা দেবে, তখন সেই পাঠটি নির্ভরযোগ্য হবে না। আবু শামা ‘আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে অত্যন্ত সাবলীল ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: কোনো কিরাআতকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বলে নিশ্চিতভাবে বলা যাবে না যতক্ষণ না সেই কিরাআতটি কোনো অঞ্চলের ইমামের পক্ষ থেকে সুসংহতভাবে বর্ণিত হয় এবং তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তী আলেমগণ এ বিষয়ে তাঁর ইমামতির ওপর একমত হন। তিনি আরও বলেন: যদি তাঁর থেকে বর্ণনার পথগুলো ভিন্ন হয় তবে তা নিশ্চিত হবে না। তবে যদি একটি আয়াতে পূর্বোক্ত শর্তাবলি বিদ্যমান থাকার পাশাপাশি বিভিন্ন কিরাআত থাকে, তবে সেই কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করা জায়েয, শর্ত হলো তাতে অর্থ ও ব্যকরণের কোনো বিপর্যয় ঘটবে না। আবু শামা ‘আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, অনারব দেশ থেকে দামেস্কে একটি ফতোয়া এসেছিল যেখানে এমন এক ক্বারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যিনি কুরআনের কিরাআতগুলোকে সংমিশ্রণ করে পাঠ করেন। তৎকালীন সময়ের ইমাম ইবনে আল-হাজিব, ইবনে আস-সালাহ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম আমাদের উল্লিখিত শর্তানুসারে একে জায়েয বলে উত্তর দিয়েছিলেন। যেমন কেউ পাঠ করল: ‘আদম তার রবের পক্ষ থেকে বাক্যসমূহ প্রাপ্ত হলেন’, এখন যদি কেউ ইবনে কাসীরের অনুসরণে ‘আদম’ শব্দকে যবর (নসব) দেয় এবং আবু আমরের অনুসরণে ‘বাক্যসমূহ’ শব্দকেও যবর দেয়, অথবা যদি কেউ ‘আমরা তোমাদের ক্ষমা করব’ শব্দটিকে ‘নূন’ দিয়ে এবং ‘তোমাদের ভুলত্রুটি’ শব্দটিকে পেশ (রাফা) দিয়ে পাঠ করে— তবে আবু শামা বলেছেন: এই ধরনের ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে তা নিষিদ্ধ, আর এছাড়া অন্যগুলো বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমাদের যুগে ক্বারীদের একটি দলের মাঝে এ বিষয়টি অস্বীকার করার প্রবণতা ছড়িয়ে পড়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ একে হারাম বলেও ঘোষণা করেছেন। ফলে অনেক ফকীহ মনে করেছেন যে এ বিষয়ে তাদের কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি রয়েছে, তাই তারাও তাদের অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: প্রত্যেক শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ তাদের শাস্ত্র সম্পর্কে অধিক অবগত। অথচ যারা এমনটি বলেছেন তারা অসতর্কতার পরিচয় দিয়েছেন; কারণ হালাল ও হারামের ইলম ফকীহদের থেকেই গ্রহণ করতে হয়। আর ক্বারীদের মধ্য থেকে যারা এটি নিষেধ করেছেন, তা মূলত তখন প্রযোজ্য যখন কেউ কোনো বিশেষ বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অনুযায়ী পাঠ শুরু করে; এমতাবস্থায় সে যদি বিভিন্ন বর্ণনার সংমিশ্রণ ঘটায় তবে সে ওই নির্দিষ্ট ক্বারীর ওপর মিথ্যা আরোপকারী সাব্যস্ত হবে যার বর্ণনা সে পাঠ করছে। সুতরাং যিনি কোনো একটি বিশেষ বর্ণনা অনুযায়ী কুরআন পাঠ করছেন বা করাচ্ছেন, তাঁর জন্য অন্য বর্ণনায় চলে যাওয়া অনুচিত যেমনটি শাইখ মুহিউদ্দীন (ইমাম নববী) বলেছেন। তবে এটি উত্তম ও অনুত্তম হওয়ার বিষয়, বাধ্যতামূলক কোনো নিষেধাজ্ঞা নয়। আর সাধারণভাবে একে নিষিদ্ধ বলা যাবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - অধ্যায়: কুরআন সংকলন

৪৯৯৩ - ইব্রাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে: ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এবং আমাকে ইউসুফ ইবনে ... সংবাদ দিয়েছেন।