ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৬

বাংলা

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি (নিকাহপূর্ব তালাক) কার্যকর হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন; আর যারা তাঁর মাযহাব গ্রহণ করেছেন, যেমন নাখঈ এবং পরবর্তীতে হাম্মাদ, তাঁরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইবনে আবি শায়বা আল-কাসিম থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে তালাক হিসেবে গণ্য করতেন এবং দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন যে, উমর (রা.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলেছিল, 'যেদিন আমি বিয়ে করব সেদিন সে আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (যিহার) হবে'; তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: 'সে কাফফারা না দেওয়া পর্যন্ত তাকে বিয়ে করতে পারবে না'—এই বর্ণনাটি তাঁর (উমর রা.-এর) সূত্রে সহীহ নয়। কারণ এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারীর বর্ণনা, যিনি আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ উমারী দুর্বল বর্ণনাকারী এবং আল-কাসিম উমর (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি। মনে হয় ইমাম বুখারী তাবিঈদের থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের অনুসরণ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ান ইবনে ওয়াকী তাঁকে বলেছেন: 'আমি চল্লিশ বছর ধরে আহমদ ইবনে হাম্বলের কাছে সংরক্ষিত দেখেছি যে, তাঁকে নিকাহের পূর্বে তালাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; তখন তিনি বলেছিলেন: নবী (সা.), আলী (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.), আলী ইবনে হুসাইন, ইবনে আল-মুসায়্যিব এবং বিশের অধিক তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না (অর্থাৎ তালাক হবে না বলে মনে করতেন)।' আবদুল্লাহ বলেন, আমি আমার পিতাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'আমিই এ কথা বলেছি।'

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বুখারী (র.) উল্লিখিত সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে শর্তহীনভাবে তালাক কার্যকর না হওয়ার মতটি আরোপ করার ব্যাপারে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, যদিও তাঁদের কারো কারো বর্ণনায় বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে এবং কারো কারো ক্ষেত্রে মতভেদ বিদ্যমান। সম্ভবত এই কারণেই তিনি তাঁদের থেকে বর্ণনাগুলো 'তামরীদ' বা সংশয়সূচক শব্দযোগে শুরু করেছেন। এই মাসআলাটি প্রসিদ্ধ মতভেদ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের কয়েকটি মাযহাব রয়েছে: শর্তহীনভাবে কার্যকর হওয়া, শর্তহীনভাবে কার্যকর না হওয়া এবং নির্দিষ্ট করা বা সাধারণ রাখার মধ্যে পার্থক্য করা; আবার তাঁদের কেউ কেউ এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত (তাওয়াক্কুফ) থেকেছেন। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম তালাক কার্যকর না হওয়ার মত পোষণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; এটি ইমাম শাফেয়ী, ইবনে মাহদী, আহমদ, ইসহাক, দাউদ এবং তাঁদের অনুসারীদের ও জুমহুর মুহাদ্দিসগণের মত। অন্যদিকে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা শর্তহীনভাবে তালাক কার্যকর হওয়ার কথা বলেছেন। আর বিস্তারিত ব্যাখ্যার কথা বলেছেন রবীআ, সাওরী, লায়স, আওযাঈ, ইবনে আবি লায়লা এবং তাঁদের পূর্বে ইবনে মাসউদ ও তাঁর অনুসারীগণ। ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মতও এটিই; তবে তাঁর থেকে শর্তহীনভাবে কার্যকর না হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে—যদিও তা নির্দিষ্ট করে বলা হয়। ইবনে আল-কাসিম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর থেকে বিরত থাকার (তাওয়াক্কুফ) বর্ণনাও আছে। অনুরূপ বর্ণনা সাওরী ও আবু উবাইদ থেকেও পাওয়া যায়।

জুমহুর মালেকী ওলামাগণ বিস্তারিত ব্যাখ্যার কথা বলেছেন; যদি কেউ কোনো নির্দিষ্ট নারী, গোষ্ঠী, গোত্র, স্থান বা সময়ের নাম উল্লেখ করে (তালাকের শপথ করে) যে সময় পর্যন্ত তার বেঁচে থাকা সম্ভব, তবে তার ওপর তালাক ও দাসমুক্তি আবশ্যক হয়ে যাবে। আতা (র.) থেকে আরেকটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা সম্বলিত মাযহাব বর্ণিত হয়েছে যে, এটি স্ত্রীর নিকাহর চুক্তিতে শর্ত হিসেবে রাখা হয়েছে কি না তার ওপর নির্ভর করে; যদি শর্ত হিসেবে রাখা হয় তবে নির্দিষ্টকৃত নারীকে বিয়ে করা শুদ্ধ হবে না, অন্যথায় হবে—এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন। আয-যুহরী এবং তাঁর অনুসারীরা 'নিকাহর পূর্বে কোনো তালাক নেই'—এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আদৌ বিয়ে করেনি। উদাহরণস্বরূপ, যদি কাউকে বলা হয় 'অমুককে বিয়ে করো' আর সে উত্তরে বলে 'সে তালাকপ্রাপ্তা', তবে এর দ্বারা কিছুই কার্যকর হবে না এবং হাদিসটি এই অর্থেই এসেছে। কিন্তু যদি সে বলে, 'আমি যদি অমুককে বিয়ে করি তবে সে তালাকপ্রাপ্তা', তবে বিয়ে করার সাথে সাথেই তালাক কার্যকর হবে। আয-যুহরী যে ব্যাখ্যার দাবি করেছেন, তা সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব এবং যুহরীর অন্যান্য উস্তাদদের থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট আছারসমূহ দ্বারা খন্ডিত হয়ে যায়; কারণ তাঁরা এটাই বুঝিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি বলবে 'আমি বিয়ে করলে সে তালাকপ্রাপ্তা', তার তালাক কার্যকর হবে না—তা সে নির্দিষ্ট করে বলুক বা সাধারণভাবে বলুক। মতভেদের ব্যাপকতার কারণে ইমাম আহমদ একে শর্তহীনভাবে অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন, 'যদি সে বিয়ে করে ফেলে তবে আমি তাকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দেব না।' ইমাম ইসহাকও নির্দিষ্ট নারীর ক্ষেত্রে একই কথা বলেছেন।

ইমাম বায়হাকী এ সংক্রান্ত অনেকগুলো হাদিস এবং এরপর তালাক কার্যকর না হওয়ার সপক্ষে বর্ণিত আছারসমূহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই আছারগুলো প্রমাণ করে যে, অধিকাংশ সাহাবী ও তাবিঈ এই বর্ণনাগুলো থেকে এটাই বুঝেছেন যে, বিবাহের পূর্বে বা মালিকানা লাভের পূর্বে যে তালাক বা দাসমুক্তিকে কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়, তা বিবাহের বা মালিকানা লাভের পর কার্যকর হয় না। বিরোধীদের এই ব্যাখ্যা যে—মালিকানা লাভের আগে বললে কার্যকর হবে না আর মালিকানা লাভের পর বললে কার্যকর হবে—তা সঠিক নয়। কারণ প্রত্যেকেই জানে যে নিকাহর চুক্তি বা মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার আগে তালাক কার্যকর হয় না, সুতরাং সেক্ষেত্রে হাদিসের কোনো বিশেষ ফায়দা থাকে না। পক্ষান্তরে যদি আমরা একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখি তবেই এতে ফায়দা বা উপকারিতা থাকে, আর তা হলো—চুক্তি সম্পাদিত হওয়ার পরেও তালাক কার্যকর হবে না তা জানিয়ে দেওয়া। এটি আমাদের গ্রহণকৃত মতকেই প্রাধান্য দেয় যে, বর্ণনাগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর মাধ্যমে ইমাম বায়হাকী আয-যুহরীর সেই পূর্বোক্ত মতের দিকে এবং ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, মদিনার একদল লোক বলতেন—যদি কোনো ব্যক্তি বিয়ে করার আগে কোনো নারীকে তালাক দেওয়ার শপথ করে এবং পরবর্তীতে সেই শর্ত ভঙ্গ করে, তবে বিয়ের পর তা তার ওপর বর্তাবে। ইবনে বাত্তাল এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তারা 'নিকাহর পূর্বে কোনো তালাক নেই' হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বলে 'অমুকের স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা'। যারা একে আবশ্যক (কার্যকর) মনে করেন, তাদের মতের বিরোধিতা করা হয়েছে এই ঐকমত্যের ভিত্তিতে যে—যদি কেউ কোনো নারীকে বলে, 'যখন অমুক আসবে তখন তুমি তোমার অভিভাবককে আমাকে বিয়ে দেওয়ার অনুমতি দিও', আর নারীটি বলে, 'যখন অমুক আসবে তখন আমি আমার অভিভাবককে অনুমতি দিলাম', তবে অমুক ব্যক্তি আসার পর নতুন করে বিয়ের চুক্তি সম্পাদন না করা পর্যন্ত বিয়ে সম্পন্ন হবে না। এবং এর ওপর ভিত্তি করে...