ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৭

বাংলা

যে ব্যক্তি এমন কোনো পণ্য বিক্রি করে যা তার মালিকানাধীন নয়, অতঃপর তা তার মালিকানায় আসে, তবে সেই বিক্রয় কার্যকর হবে না।

আর যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে: "যদি আমি তোমাকে তালাক দেই, তবে আমি তোমাকে ফিরিয়ে নিলাম," এরপর সে তাকে তালাক দেয়, তবে সে রাজুয়াহ (প্রত্যাবর্তিত) হবে না। তালাকের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রকম।

যারা তালাক কার্যকর হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো}। তিনি বলেন: কোনো কিছুর সাথে শর্তযুক্ত করা একটি চুক্তি যা সে নিজ বাক্যের মাধ্যমে অঙ্গীকার করেছে, নিজ নিয়তের সাথে সম্পৃক্ত করেছে এবং একটি শর্তের সাথে ঝুলিয়ে রেখেছে। সুতরাং যখন শর্তটি পাওয়া যাবে, তখন তা কার্যকর হবে। অন্য একজন আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {তারা মানত পূর্ণ করে}, এবং অন্যজন অসিয়তের বৈধতা দ্বারা দলিল দিয়েছেন।

এগুলোর কোনোটিই দলিল হওয়ার যোগ্য নয়; কারণ তালাক কোনো চুক্তির (আকদ) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর মানত করা হয় আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, যা তালাকের বিপরীত; কারণ তালাক হলো আল্লাহর নিকট বৈধ কাজগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয়। এই কারণেই ইমাম আহমাদ দাসমুক্ত করাকে শর্তযুক্ত করা এবং তালাককে শর্তযুক্ত করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি দাসমুক্তির ক্ষেত্রে তা কার্যকর করেছেন কিন্তু তালাকের ক্ষেত্রে করেননি। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, যদি কেউ বলে: "আল্লাহর জন্য আমার ওপর দাসমুক্ত করা আবশ্যক," তবে তা তার ওপর বাধ্যতামূলক হবে; কিন্তু যদি বলে: "আল্লাহর জন্য আমার ওপর তালাক দেওয়া আবশ্যক," তবে তা নিরর্থক হিসেবে গণ্য হবে। আর অসিয়ত কেবল মৃত্যুর পরই কার্যকর হয়। কিন্তু কোনো জীবিত ব্যক্তি যদি মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের সাথে তালাককে ঝুলিয়ে দেয়, তবে তা কার্যকর হয় না।

তাদের কেউ কেউ তালাক শর্তযুক্ত করার বৈধতার পক্ষে দলিল দিয়েছেন এই বলে যে, যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে: "যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো তবে তুমি তালাক," অতঃপর সে প্রবেশ করলে তালাক হয়ে যায়। এর উত্তর হলো, তালাক হলো স্বামীর মালিকানাধীন একটি অধিকার; তাই সে তা তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর করতে পারে, বিলম্বিত করতে পারে, কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করতে পারে অথবা অন্যের হাতে ন্যস্ত করতে পারে, যেমন একজন মালিক তার সম্পদের ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করে। কিন্তু যখন সে স্বামীই নয়, তখন সে কিসের মালিক হলো যে তাতে হস্তক্ষেপ করবে?

মালিকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী বলেন: তালাকের মূল নীতি হলো এটি এমন নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে বিবাহের বন্ধনে আবদ্ধ। শব্দের সাধারণ অর্থ এটাই দাবি করে। তবে তাকওয়া বা সাবধানতা দাবি করে সেই নারীর ব্যাপারে সংযত থাকা যার ব্যাপারে এমন কথা বলা হয়েছে, যদিও মূল নীতি হলো একে বৈধ গণ্য করা এবং বিবাহপূর্ব শর্তারোপকে বাতিল করা। তিনি বলেন: ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন, তারা নির্দিষ্ট ও অনির্দিষ্ট নারীর মধ্যে পার্থক্যের মাসআলায় লক্ষ্য করেছেন যে, যদি এটি সাধারণ বা ব্যাপক হয় (যেমন সব সম্ভাব্য স্ত্রীকে তালাক), তবে সে নিজের ওপর বিবাহের সেই পথ বন্ধ করে দিল যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন। ফলে এটি শরীয়তসম্মত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ে এবং তা বাতিল হয়ে যায়। তিনি বলেন: এটি একটি ভিন্নমতপূর্ণ মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে, যা হলো জনকল্যাণের নিরিখে দলিলের বিশেষায়ন করা। অন্যথায় যদি এটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে আবশ্যক হতো, তবে তা সাধারণ ক্ষেত্রেও আবশ্যক হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌১০ - পরিচ্ছেদ: বাধ্য হয়ে কেউ যদি তার স্ত্রীকে বলে: "এ আমার বোন," তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইবরাহিম আলাইহিস সালাম সারাকে বলেছিলেন: "এ আমার বোন," এবং তা ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: বাধ্য হয়ে কেউ যদি তার স্ত্রীকে বলে: "এ আমার বোন," তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইবরাহিম সারাকে বলেছিলেন: "এ আমার বোন," এবং তা ছিল আল্লাহর জন্য) ইবনে বাত্তাল বলেন: এর মাধ্যমে তিনি ওই সকল লোকদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা স্ত্রীকে "হে আমার বোন" বলা অপছন্দ করেন। আব্দুর রাজ্জাক আবু তামি্মা আল-হুজাইমির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার স্ত্রীকে বলছিল: "হে ছোট বোন," তখন তিনি তাকে ধমক দিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এ কারণেই একদল আলেম বলেছেন: এর দ্বারা সে 'জিহার' কারী হবে যদি সে সেই উদ্দেশ্য করে থাকে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সন্দেহযুক্ত শব্দ পরিহারের নির্দেশ দিয়েছেন।

তিনি বলেন: এই হাদিস এবং ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঘটনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ ইবরাহিম আলাইহিস সালাম এর দ্বারা দ্বীনি বোন উদ্দেশ্য করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি দ্বীনি বোনের নিয়তে এমন কথা বলবে, তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আমি বলছি: আবু তামি্মার হাদিসটি মুরসাল। আবু দাউদ এটি মুরসাল সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় আবু তামি্মা তার গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনতে পেয়েছে, যা মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। আবু দাউদ এর আগে ইবরাহিম ও সারার ঘটনায় আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম বুখারী এই শর্তারোপ করেছেন যে, বক্তা যদি বাধ্য হয়, তবে তা তার ক্ষতি করবে না। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এর ওপর আপত্তি করেছেন যে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঘটনায় তো কোনো জবরদস্তি ছিল না। বিষয়টি তেমনই, তবে বুখারীর ওপর কোনো আপত্তি খাটে না; কারণ তিনি ইবরাহিমের ঘটনা উল্লেখ করে এটি প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, জবরদস্তিমূলক অবস্থায় কেউ এমন বললে তা তার ক্ষতি করবে না—যেমনটি ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঘটনায় ঘটেছিল। কারণ তিনি বাদশাহর ভয়েই এমন বলেছিলেন পাছে সে সারার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে। তাদের রীতি ছিল যে, তারা অবিবাহিত নারীকে প্রস্তাব ও সম্মতি ছাড়া স্পর্শ করত না, কিন্তু বিবাহিত হলে তারা স্বামীর কাছ থেকে তাকে ছিনিয়ে নিত যখন তারা তাকে পেতে চাইত—যেমনটি 'মানাকিব' অধ্যায়ে এই হাদিসের আলোচনায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং সারার ব্যাপারে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর আশঙ্কার কারণেই তিনি বলেছিলেন যে সে তাঁর বোন, এবং তিনি দ্বীনি বোনের অর্থ গ্রহণ করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সতর্কীকরণ:

নাসাফী এই পরিচ্ছেদে শিরোনামের অন্তর্গত সকল বিষয় উল্লেখ করেছেন।