ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯০

বাংলা

ইগলাক বা বাধ্যবাধকতার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে যদি তিনি (ইমাম বুখারী) ‘ইগলাক’ দ্বারা ‘ক্রোধ’ উদ্দেশ্য করে থাকেন। এটিও সম্ভব যে, ‘কাফ’ বর্ণের আগে একটি ‘মীম’ ছিল, কারণ তিনি এর সঙ্গে ‘মাতাল’ শব্দটিকে যুক্ত করেছেন। সেক্ষেত্রে শিরোনামের উদ্দেশ্য হবে: ইগলাক (বাধ্যবাধকতা) অবস্থায় তালাকের বিধান এবং জোরপূর্বক বাধ্য করা ব্যক্তি, মাতাল ও পাগলের তালাকের বিধান ইত্যাদি।

জোরপূর্বক বাধ্য করা ব্যক্তির তালাকের ব্যাপারে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি শাইবা ও অন্যান্যরা ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই তালাক কার্যকর হবে। তিনি বলেন: কারণ এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে সে নিজের জীবন বাঁচিয়েছে। এটিই ‘আহলুর রায়’-এর অভিমত। ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে আরেকটি বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে: যদি বাধ্য করা ব্যক্তি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করে তবে তালাক কার্যকর হবে না, অন্যথায় হবে। শাবি বলেন: যদি ডাকাতরা বাধ্য করে তবে তালাক হবে, কিন্তু শাসক বাধ্য করলে হবে না। এটি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন। এর যুক্তি হিসেবে তিনি বলেন, ডাকাতরা সাধারণত অবাধ্য ব্যক্তিকে হত্যা করে ফেলে, শাসকের ক্ষেত্রে যা সচরাচর ঘটে না। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই তালাককে গণ্য না করার পক্ষে মত দিয়েছেন। আতা সূরা নাহলের ‘সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল’ আয়াতটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। আতা বলেন: শিরক তালাকের চেয়েও বড় বিষয়, (তা যদি জবরদস্তির কারণে ক্ষমার যোগ্য হয়, তবে তালাকও হবে)। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ একে এভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, আল্লাহ যখন জবরদস্তির সময় কুফরি শব্দ উচ্চারণকারীর ওপর থেকে কুফরি ও তার বিধানসমূহ রহিত করে দিয়েছেন, তখন কুফরির নিচের স্তরের বিষয়গুলোও (তালাক) বাধ্য করা ব্যক্তির ওপর থেকে রহিত হবে। কারণ বৃহত্তর বিষয়টি যখন রহিত হয়, তখন ক্ষুদ্রতর বিষয়টি অধিক যুক্তিযুক্তভাবে রহিত হয়ে যায়। ইমাম বুখারী রহ. শিরোনামে তালাকের সঙ্গে শিরককে যুক্ত করার মাধ্যমে এই সূক্ষ্ম দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

আর তাঁর উক্তি ‘মাতাল’ প্রসঙ্গে—এটির বিধান এই অধ্যায়েই উসমানের বর্ণনার আলোচনায় সামনে আসবে। মাতাল ব্যক্তি তার কথা ও কাজে এমন কিছু করে বসতে পারে যা সে সুস্থ অবস্থায় করে না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘যতক্ষণ না তোমরা যা বলো তা বুঝতে পারো’। এতে প্রমাণ মেলে যে, যে ব্যক্তি যা বলছে তা বুঝতে পারে, সে মাতাল নয়। আর পাগলের আলোচনা আলীর বর্ণনায় উমরের সাথে আসবে।

তাঁর উক্তি ‘তাদের উভয়ের বিষয়’—এর অর্থ হলো তাদের উভয়ের বিধান কি এক নাকি ভিন্ন? আর তাঁর উক্তি ‘তালাক, শিরক ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ভুল ও বিস্মৃতি’—অর্থাৎ যদি কোনো মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) থেকে ভুলবশত বা বিস্মৃতিবশত এমন কিছু ঘটে যা শিরকের দাবি রাখে, তবে কি তাকে এর জন্য দায়ী করা হবে? যদি সেখানে তাকে দায়ী না করা হয়, তবে তালাকের ক্ষেত্রেও তাই হওয়া উচিত। তাঁর উক্তি ‘অন্যান্য ক্ষেত্রে’ বলতে শিরকের চেয়ে নিম্নতর বিষয়সমূহ বুঝিয়েছেন। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো অনুলিপিতে ‘শিরক’-এর পরিবর্তে ‘শাক’ (সন্দেহ) শব্দটি রয়েছে। তিনি বলেছেন: এটিই সঠিক। যারকাশী তাকে অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: এটিই অধিক মানানসই। সম্ভবত শিরক শব্দের প্রাসঙ্গিকতা তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। তবে আমি যেসব অনুলিপি দেখেছি তাতে ‘শাক’ শব্দটি দেখিনি। যদি তা সাব্যস্ত হয়, তবে তা ‘বিস্মৃতি’-এর ওপর যুক্ত হবে, ‘তালাক’-এর ওপর নয়। এরপর আমি আমাদের উস্তাদের পূর্বসূরি ইবনে বাত্তালের উক্তি দেখেছি যে, অনেক অনুলিপিতে ‘তালাক ও শিরকের মধ্যে বিস্মৃতি’ এসেছে, যা ভুল; সঠিক হলো শিরকের পরিবর্তে ‘শাক’ হওয়া। আমাদের উস্তাদ তাঁর ‘অনেক কপিতে’ কথাটি থেকে বুঝেছেন যে, কোনো কোনো অনুলিপিতে ‘শাক’ শব্দটি আছে, তাই তিনি এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন।

বিস্মৃতিবশত তালাক দেওয়ার ব্যাপারে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হাসান বসরি একে ইচ্ছাকৃত তালাকের মতোই মনে করতেন, তবে কেউ যদি শর্তারোপ করে বলে যে ‘যদি আমি ভুলে যাই তবে তালাক হবে না’, তবে ভিন্ন কথা। এটি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা আতা থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে কিছুই মনে করতেন না এবং মারফু হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন যা আমি পরে ব্যাখ্যা করব। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ ফকিহদের অভিমত।

একইভাবে ভুলকারীর তালাকের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। জমহুর ওলামাদের মতে এটি কার্যকর হবে না। তবে হানাফিদের মতে, যদি কেউ তার স্ত্রীকে কোনো কথা বলতে চায় কিন্তু তার জিহ্বা ফসকে যায় এবং সে বলে ফেলে ‘তুমি তালাক’, তবে তার ওপর তালাক কার্যকর হবে।

ইমাম বুখারী ‘ভুল ও বিস্মৃতি’ উক্তির মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যে কাজে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করেছেন।’ এখানে তিনি ক্ষমা করার ক্ষেত্রে তিনটি বিষয়কে সমান রেখেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি ক্ষমাকে কেবল ‘গুনাহ মাফ’ অর্থে গ্রহণ করেছেন, বাধ্য করার ক্ষেত্রে তালাক কার্যকর না হওয়ার অর্থে নয়, তাকে বিস্মৃতির ক্ষেত্রেও একই কথা বলতে হবে। হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

মুশরিকের তালাকের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। হাসান, কাতাদা ও রাবিআ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কার্যকর হবে না; এটি ইমাম মালিক ও দাউদ জাহিরির দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তবে জমহুর ওলামাদের অভিমত হলো এটি কার্যকর হবে, যেমন তাদের বিবাহ, দাসমুক্তি এবং অন্যান্য বিধানাবলি বৈধ গণ্য হয়।

তাঁর উক্তি: (শাবি তেলাওয়াত করেছেন: ‘হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই বা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না’)। এটি আমরা হান্নাদ ইবনুল সারি আস-সগিরের সংকলনে শাবি-এর মুক্তদাস সালিমের সূত্রে মউসুল হিসেবে তাঁর থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (এবং ওয়াসওয়াসাধারীর স্বীকারোক্তি যা বৈধ নয়)। এখানে শব্দটি ‘সীন’ বর্ণের ওপর নুকতাহীন এবং প্রথম ওয়াও ফাতহাযুক্ত ও দ্বিতীয়টি কাসরাযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে যিনি নিজের বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন, বলেছিলেন: তুমি কি পাগল?) এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।