ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯২

বাংলা

ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মাতাল এবং নিপীড়িত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হবে না। 'আল-মুদতাহাদ' শব্দটি নুকতাযুক্ত 'দদ' সাকিন, এরপর নুকতাহীন 'তা' জবরযুক্ত, এরপর 'হা' এবং পুনরায় নুকতাহীন 'দদ' দিয়ে গঠিত; এর অর্থ হলো অভিভূত বা বিজিত ব্যক্তি। আর তাঁর উক্তি 'বৈধ নয়' অর্থ হলো 'কার্যকর হবে না', কারণ মাতাল ব্যক্তি যার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে তার কোনো হিতাহিত জ্ঞান নেই এবং জবরদস্তির শিকার ব্যক্তির কোনো স্বেচ্ছাধীন ক্ষমতা নেই।

তাঁর উক্তি (উকবা বিন আমির বলেছেন: ওয়াসওয়াসাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক বৈধ নয়) অর্থাৎ তা কার্যকর হবে না। কারণ ওয়াসওয়াসা বা সংশয় হলো মনের জল্পনা-কল্পনা, আর মনে যা উদিত হয় সে জন্য কোনো দায়বদ্ধতা নেই, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি (আতা বলেছেন: যদি কেউ তালাকের ক্ষেত্রে শর্তারোপের মাধ্যমে শুরু করে, তবে তার শর্তই কার্যকর হবে) এই বিষয়টি 'তালাকের শর্তাবলী' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। আতা, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং হাসান বসরী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি কে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং কে এই মতের বিরোধিতা করেছেন।

তাঁর উক্তি (নাফি বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল, যদি সে বাইরে বের হয় তবে সে চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্তা। তখন ইবনে উমর বললেন: যদি সে বের হয় তবে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, আর যদি না বের হয় তবে কিছুই হবে না)। এখানে 'আল-বাত্তাতা' শব্দটি ক্রিয়ামূল হিসেবে জবরযুক্ত অবস্থায় আছে।

আল-কিরমানি এখানে বলেছেন যে, ব্যাকরণবিদগণ বলেন: 'আল-বাত্তাতা' শব্দের শুরুতে হামজা-কে বিচ্ছিন্নভাবে উচ্চারণ করা নিয়মবহির্ভূত। তবে এটি বিচ্ছিন্নভাবে উচ্চারিত হওয়ার দাবিটি প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ 'আল-বাত্তাতা' শব্দের শুরুতে যে আলিফ রয়েছে তা নিশ্চিতভাবেই সন্ধিযুক্ত আলিফ। ভাষাবিদগণ যা বলেছেন তার অর্থ হলো 'আল-বাত্তাতা' মানে বিচ্ছিন্ন করা; অর্থাৎ তারা এর সমার্থক শব্দের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন, এটি যে বিচ্ছিন্ন হামজা দিয়ে উচ্চারিত হবে তা তাঁদের উদ্দেশ্য নয়।

আর 'বুত্তাত' শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে গঠিত। এখানে বিষয়টি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো—যদিও চূড়ান্ত তালাক সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ আগেই আলোচিত হয়েছে—শর্ত আগে আসুক বা পরে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই এই বিষয়ে ইবনে উমরের সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতের সাথে একমত হওয়া। এর মাধ্যমেই আতা এবং পরবর্তী বর্ণনাগুলোর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'খালিয়্যাহ' (মুক্ত) এবং 'বাত্তাহ' (চূড়ান্ত) শব্দের মাধ্যমে তালাকের ক্ষেত্রে তিন তালাক হওয়ার কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি (যুহরী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে বলে: 'যদি আমি অমুক কাজ না করি তবে আমার স্ত্রী তিন তালাক'; তিনি বলেন: শপথ করার সময় সে যা বলেছে এবং তার অন্তরে যা সংকল্প করেছিল সে সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে। যদি সে শপথের সময় মনে মনে কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করে থাকে, তবে তা তার দ্বীনদারি ও আমানতদারির ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে)। অর্থাৎ তার এবং আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ে তার বক্তব্য গ্রহণ করা হবে। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এর ভাষ্য হলো: দুই ব্যক্তি যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করে তালাক বা দাসমুক্তির শপথ করে এবং কারো কাছেই স্বপক্ষে প্রমাণ না থাকে, তখন যুহরী বলেন: তাদের দ্বীনদারির ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা যে দায়ভার গ্রহণ করবে তা তাদের ওপরই বর্তাবে। মা'মার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি হাসান বসরীর নিকট থেকে শ্রবণকারীর সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (ইব্রাহিম নাখায়ী বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই', তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। অর্থাৎ যদি সে তালাকের ইচ্ছা করে তবে তালাক হবে, অন্যথায় নয়। ইবনে আবি শায়বা বলেছেন, হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের কাছে ইসমাইল থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: 'তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই', তিনি বললেন: এটি তার নিয়তের ওপর নির্ভর করবে। ওয়াকি, শু'বা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হাকাম এবং হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তারা উভয়েই বলেছেন: যদি সে তালাকের নিয়ত করে তবে এক তালাক হবে এবং সে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখবে।

তাঁর উক্তি (প্রত্যেক জাতির তালাক তাদের নিজস্ব ভাষায় কার্যকর হবে)। ইবনে আবি শায়বা এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইদ্রিস আমাদের বলেছেন, তিনি ইবনে আবি ইদ্রিস ও জারীর থেকে; প্রথম জন মুতাররিফ থেকে এবং দ্বিতীয় জন মুগীরা থেকে, তারা উভয়েই ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অনারব ব্যক্তির তালাক তার নিজ ভাষায় বৈধ। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি ফারসি ভাষায় তালাক দেয়, তা তার ওপর কার্যকর হবে।

তাঁর উক্তি (কাতাদাহ বলেছেন: যদি কেউ বলে 'যদি তুমি গর্ভবতী হও তবে তুমি তিন তালাক', তবে সে প্রতি পবিত্রতার সময়ে একবার তার সাথে মিলিত হবে। অতঃপর যদি তার গর্ভাবস্থা স্পষ্ট হয়, তবে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে)। ইবনে আবি শায়বা, আব্দুল আলা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন, প্রতি পবিত্রতায় একবার মিলিত হওয়ার পর সে বিরত থাকবে যতক্ষণ না সে পুনরায় পবিত্র হয় এবং বাকি অংশ একই রকম। আশআস থেকে হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার পর তার সাথে মিলিত হবেন এবং অনুরুপ সময় পর্যন্ত বিরত থাকবেন। ইবনে সিরিন বলেছেন, সে গর্ভবতী হওয়া পর্যন্ত তার সাথে মিলিত হতে পারবে। সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাগণ এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। ইবনে কাসিমের বর্ণনায় আছে: শর্তারোপের পর যদি একবারও সহবাস করে তবে তালাক হয়ে যাবে, চাই গর্ভ প্রকাশ পাক বা না পাক। আর যদি পবিত্র অবস্থায় এটি বলার পর সহবাস করে, তবে তৎক্ষণাৎ তালাক হয়ে যাবে। ইমাম তাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, দাসমুক্তির ক্ষেত্রে এমন শর্তারোপ করা হলে শর্ত পূরণ না হওয়া পর্যন্ত তা কার্যকর হয় না—এ ব্যাপারে সকলে একমত। তিনি বলেন: তালাকের ক্ষেত্রেও তেমনই হওয়া উচিত।

তাঁর উক্তি (হাসান বসরী বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তুমি তোমার পরিবারের সাথে গিয়ে মিলে যাও', তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভর করবে)। আব্দুর রাজ্জাক এটি 'সে যা নিয়ত করেছে তা-ই হবে' মর্মে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা অন্য সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: 'বেরিয়ে যাও', 'গর্ভমুক্ত কি না নিশ্চিত হও', 'চলে যাও', 'তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই'; হাসান বলেন: যদি সে তালাকের নিয়ত করে তবে এটি এক তালাক হবে।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তালাক প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে হয়, আর দাসমুক্তি হলো যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা হয়)।