ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩

বাংলা

আল্লাহর সন্তুষ্টি) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির জন্য প্রয়োজন ছাড়া স্ত্রীকে তালাক দেওয়া উচিত নয়, যেমন অবাধ্যতা (নুশুজ); এর বিপরীত হলো দাসমুক্তি, যা সর্বদা কাম্য। আর 'আল-ওয়াতার' শব্দের অর্থ হলো প্রয়োজন। ভাষাবিদগণ বলেন: এই শব্দ থেকে কোনো ক্রিয়া গঠিত হয় না।

তাঁর উক্তি (যুহরী বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তুমি আমার স্ত্রী নও' তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর যদি সে তালাকের নিয়ত করে তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই হবে): এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন আবদুল আ'লা থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে তার স্ত্রীকে বলেছিল, 'তুমি আমার স্ত্রী নও'। যুহরী বললেন, সে যা নিয়ত করেছে তা-ই হবে। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে সরাসরি তাকে এটি বলে এবং তালাকের ইচ্ছা করে, তবে এটি এক তালাক গণ্য হবে। ইব্রাহীম নাখায়ী থেকে বর্ণিত যে, যদি সে এটি বারবার বলে, তবে আমি মনে করি সে তালাকই উদ্দেশ্য করেছে। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, যদি সে তালাকের ইচ্ছা করে তবে তালাক হয়ে যাবে। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব এ ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন। লাইস বলেছেন, এটি একটি মিথ্যা কথা মাত্র। আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেছেন, এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না।

তাঁর উক্তি (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তুমি কি জান না যে, তিন প্রকার ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: পাগল যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়, শিশু যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়): এটি আল-বাগাভী 'আল-জাদিয়াত' গ্রন্থে আলী ইবনে আল-জাদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু যাবইয়ান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এক গর্ভবতী পাগল নারীকে আনা হলো যে ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাকে পাথর ছুড়ে মারার নির্দেশ দিতে চাইলেন। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: আপনার কাছে কি খবর পৌঁছায়নি যে, তিন প্রকার ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে? অতঃপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন। ইবনে নুমাইর, ওয়াকি এবং আরও অনেকে আমাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন। জারীর ইবনে হাযিম এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্র থেকে এটি সংকলন করেছেন। নাসাঈ অন্য দুটি সূত্রে আবু যাবইয়ান থেকে এটি মারফু ও মাওকুফ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে সেই দুটিতে ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি, বরং আবু যাবইয়ান সরাসরি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। মারফুর তুলনায় মাওকুফ বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই হাদিসের দাবি অনুযায়ী আমল করেছেন। তবে শিশুর তালাক কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইবনে মুসাইয়িব এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, শিশু যখন বুদ্ধিমান ও সমঝদার হয়, তখন তার তালাক কার্যকর হবে। ইমাম আহমদের মতে এর সীমা হলো রোজা রাখার সামর্থ্য হওয়া এবং নামাজের হিসাব রাখা। আতা-এর মতে এর বয়স বারো বছর। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, যখন সে সাবালোকত্বের কাছাকাছি পৌঁছায়।

তাঁর উক্তি (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: বুদ্ধিহীন বা বিকারগ্রস্ত ব্যক্তি ছাড়া প্রত্যেকের তালাকই কার্যকর): এটি আল-বাগাভী 'আল-জাদিয়াত' গ্রন্থে আলী ইবনে আল-জাদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম নাখায়ী থেকে, তিনি আবিস ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: বিকারগ্রস্ত ব্যক্তি ছাড়া প্রত্যেকের তালাকই কার্যকর। একইভাবে সাঈদ ইবনে মানসুর আমাশের একদল সাথী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কারও বর্ণনায় আবিস ইবনে রাবিআ-এর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিসও বর্ণিত হয়েছে যা তিরমিজি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বক্তব্যের অনুরূপ। তিনি এর শেষে যোগ করেছেন 'যার বুদ্ধিবৃত্তি আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছে'। এটি আতা ইবনে আজলানের বর্ণনা, যিনি অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী। বিকারগ্রস্ত বা 'মা'তুহ' বলতে স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিকে বোঝায়, যার মধ্যে শিশু, পাগল এবং মাতাল ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত। জমহুর ওলামায়ে কেরাম তাদের থেকে প্রকাশিত কাজকে অগ্রাহ্য করার পক্ষে। এ বিষয়ে প্রাচীন মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি শায়বা নাফে’-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাব্বির ইবনে আবদুর রহমান তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন অথচ তিনি ছিলেন বিকারগ্রস্ত। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই স্ত্রীকে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন। তাঁকে বলা হলো যে, স্বামী তো বিকারগ্রস্ত। তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহকে দেখিনি যে তিনি বিকারগ্রস্তের তালাক বা অন্য কিছুকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে ঘোষণা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা শাবি, ইব্রাহীম নাখায়ী এবং আরও অনেকের থেকে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মুসলিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম। আর হিশাম হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি (যুরারাহ থেকে): দাসমুক্তি অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং আমি সেখানে তাঁর কিছু ফায়দা উল্লেখ করেছি। বাকি অংশ শপথ ও মানত অধ্যায়ে আসবে। তাঁর উক্তি 'যা তাদের মন কল্পনা করে' এখানে মন শব্দটি কর্মবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মুতাররিজি ভাষাবিদদের থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তারা এটি কর্তাবাচক হিসেবেও পড়ে থাকেন এবং এর দ্বারা অনিচ্ছাকৃত চিন্তাকে উদ্দেশ্য করেন। ইসমাইলি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহর কাছে এর চেয়ে উত্তম কোনো হাদিস নেই। এই হাদিসটি এর পক্ষে দলিল যে, ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয় না, আর বিকারগ্রস্ত ও পাগল তো এর চেয়েও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। ইমাম তাহাবী এই হাদিস দ্বারা জমহুরের পক্ষে দলিল পেশ করেছেন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তার স্ত্রীকে বলেছে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা' এবং মনে মনে তিন তালাকের নিয়ত করেছে, এমতাবস্থায় কেবল এক তালাকই কার্যকর হবে - শাফেয়ী ও তাঁর সমর্থকদের মতের বিপরীতে। তিনি বলেছেন: কারণ এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, শব্দ উচ্চারণ ছাড়া কেবল নিয়তের মাধ্যমে তালাক কার্যকর হওয়া বৈধ নয়। এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, সে তো তালাকের শব্দ উচ্চারণ করেছে এবং পূর্ণ বিচ্ছেদের নিয়ত করেছে, সুতরাং এটি এমন নিয়ত যার সাথে শব্দও বিদ্যমান। এটি সেই ব্যক্তির পক্ষেও দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে তার স্ত্রীকে বলল 'হে অমুক' এবং এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করল, অথচ সে তালাকপ্রাপ্তা হবে না - মালিক ও অন্যদের মতের বিপরীতে। কেননা শব্দ ছাড়া কেবল নিয়ত দ্বারা তালাক পতিত হয় না।