ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৪

বাংলা

এটি এমন শব্দে আসবে যা স্পষ্টও নয় আবার ইঙ্গিতবহও নয়। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তালাক লিখে দেবে তার স্ত্রীর তালাক হয়ে যাবে; কারণ সে তার অন্তরে সংকল্প করেছে এবং লেখনীর মাধ্যমে তা কার্যকর করেছে। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহদের মত। ইমাম মালিকের শর্ত হলো এতে সাক্ষী রাখা। আর যারা বলেন যে, অন্তরে তালাক দিলে তালাক হয়ে যায়—এটি ইবনে সিরিন ও যুহরি থেকে বর্ণিত এবং আশহাবের সূত্রে ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা রয়েছে যা ইবনুল আরাবি শক্তিশালী বলেছেন—তাদের যুক্তি হলো, যে অন্তরে কুফরের বিশ্বাস লালন করে সে কাফির হয়ে যায় এবং যে পাপে অবিচল থাকে সে গুনাহগার হয়। তদ্রূপ যে ব্যক্তি আমলের মাধ্যমে লোকদেখানো (রিয়া) করে বা আত্মগর্বে তুষ্ট হয়, কিংবা যে অন্তরে কোনো মুসলিমকে অপবাদ দেয়—এই সবই জিহ্বা ছাড়া অন্তরের আমল। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, অন্তরের জল্পনা বা কুমন্ত্রণা ক্ষমা করা এই উম্মতের বিশেষ মর্যাদাকর বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর কুফরে অবিচল ব্যক্তি এই ক্ষমার আওতাভুক্ত নয়। এছাড়া পাপে অবিচল গুনাহগার সেই ব্যক্তি যার ইতিপূর্বে পাপের কাজ সংঘটিত হয়েছে, এমন ব্যক্তি নয় যে কখনো পাপ করেনি। আর রিয়া ও আত্মগর্ব এই সবকিছুই কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট। খাত্তাবি এই বিষয়ে ইজমার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি যিহারের সংকল্প করে সে যিহারকারী হয় না। তিনি বলেন: তালাকের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। তেমনিভাবে কেউ যদি মনে মনে অপবাদ দেয় তবে সে অপবাদদানকারী হয় না। যদি অন্তরের জল্পনার প্রভাব থাকত তবে তা নামাজ নষ্ট করে দিত। সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, অন্তরের জল্পনা ত্যাগ করা মুস্তাহাব, সুতরাং তা ঘটে গেলেও নামাজ বাতিল হবে না। নামাজের আলোচনায় এ সংক্রান্ত গবেষণা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে উমর (রা.)-এর উক্তি ছিল: আমি নামাজের ভেতরেই আমার সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করি।

দ্বিতীয় হাদিসটি জাবির (রা.)-এর, সেই ব্যক্তির ঘটনা সম্পর্কে যে ব্যভিচারের স্বীকৃতি দিয়েছিল এবং তাকে পাথর ছুড়ে হত্যা (রজম) করা হয়েছিল। তিনি এটি ইউনুস, যুহরি, আবু সালামাহ ও জাবিরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল হুদুদ'-এ আসবে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো শিরোনামে যা ইঙ্গিত করা হয়েছে—অর্থাৎ তাঁর উক্তি 'তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?'। এর দাবি হলো, সে যদি পাগল হতো তবে তার স্বীকারোক্তি কার্যকর হতো না। আর এই জিজ্ঞাসার অর্থ হলো, তোমার কি উন্মাদনা আছে নাকি তুমি মাঝে মাঝে পাগল হও আবার মাঝে মাঝে সুস্থ হও? কারণ কথা বলার সময় সে সুস্থ ছিল। এটিও সম্ভব যে তাকে লক্ষ্য করে প্রশ্ন করা হয়েছে কিন্তু উদ্দেশ্য ছিল সেখানে উপস্থিত যারা তার অবস্থা জানে তাদের নিকট থেকে তথ্য জানা। ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

তৃতীয় হাদিসটি উক্ত ঘটনার প্রেক্ষিতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি শুআইব, যুহরি, আবু সালামাহ এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাখ্যাও 'হুদুদ' অধ্যায়ে আসবে। এই বর্ণনায় 'আল-আখিরু কদ যানা' (আল-আখির শব্দের হামজায় জবর ও খ-এ যের সহকারে) এর অর্থ হলো যে সৌভাগ্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে, আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো নিকৃষ্ট ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি (কাতাদাহ বলেছেন: যখন কেউ মনে মনে তালাক দেয়, তা কিছুই নয়) এটি আবদুর রাজ্জাক, মা'মার, কাতাদাহ ও হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: যে গোপনে মনে মনে তালাক দেয়, তার সেই তালাক কার্যকর হবে না। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। ইবনে সিরিন ও ইবনে শিহাব এর বিরোধিতা করেছেন, তারা বলেন তালাক হয়ে যাবে এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা।

সতর্কবার্তা:

কাতাদাহর এই উক্তিটি নাসাফীর বর্ণনায় কাতাদাহর মারফূ হাদিসের পরপরই এসেছে যা এখানে পরে উল্লেখ করা হয়েছে। যখন তিনি কাতাদাহ, যুরারাহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফূ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন এর পরে বলেছেন—কাতাদাহ বলেছেন, তারপর এটি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি (আর যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে সেই ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন) এটি শুআইব ও যুহরির বর্ণনার ওপর সংযুক্ত। ইতিপূর্বে ইউনুস, যুহরি ও আবু সালামাহর সূত্রে যে বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে—সম্ভবত শুআইবের কাছে বর্ণনা করার সময় তিনি সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি। আবার এটিও হতে পারে যে এটি তার কাছে আবু সালামাহ ছাড়া অন্য কারো সূত্রে পৌঁছেছে যা ইউনুসের বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। এই অতিরিক্ত অংশে বর্ণিত 'আযলাকাতহু' (যাল ও ক্বাফ সহযোগে) শব্দের অর্থ হলো এর ধার তাকে আঘাত করেছে। আর 'জামাযা' (জীম ও মীম-এ জবর এবং যা সহযোগে) এর অর্থ হলো পলায়নরত অবস্থায় দ্রুত দৌড়ানো।

‌‌১২ - খুলা অধ্যায় এবং তাতে তালাক কীভাবে হয়? এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে তোমরা তাদের যা দিয়েছ তা থেকে কিছু ফিরিয়ে নাও, তবে যদি তারা উভয়ে ভয় করে যে তারা আল্লাহর বিধানগুলো রক্ষা করতে পারবে না" - তাঁর বাণী - "তারাই জালিম" পর্যন্ত। উমর (রা.) শাসক বা বিচারকের হস্তক্ষেপ ছাড়াই খুলার অনুমতি দিয়েছেন। উসমান (রা.) মাথার চুলের ফিতা বা বেণী ব্যতীত সবকিছুর বিনিময়ে খুলার অনুমতি দিয়েছেন। তাউস (র.) বলেন: "তবে যদি তারা উভয়ে ভয় করে যে তারা আল্লাহর বিধানগুলো রক্ষা করতে পারবে না" অর্থাৎ দাম্পত্য জীবন ও সাহচর্যের ক্ষেত্রে একে অপরের ওপর অর্পিত আল্লাহর ফরজ দায়িত্বগুলোর ব্যাপারে। আর তিনি নির্বোধদের মতো একথা বলেননি যে, "ততক্ষণ পর্যন্ত খুলা বৈধ নয় যতক্ষণ না নারী বলবে: আমি তোমার কারণে জানাবাতের গোসল করব না"।