ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৬

বাংলা

"...তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই যদি তারা আপস করে নেয়"—এই আয়াত এবং হাদিসের মাধ্যমে; যা সম্ভবত তার নিকট প্রমাণিত হয়নি বা তার নিকট পৌঁছেনি। পরবর্তীতে তার পরে এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এটি ধর্তব্য এবং সূরা নিসার আয়াতটি সূরা বাকারার আয়াত এবং সূরা নিসার অপর দুটি আয়াত দ্বারা সুনির্দিষ্ট।

শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এর সংজ্ঞা হলো: স্বামী কর্তৃক তার স্ত্রীকে এমন কোনো কিছুর বিনিময়ে পৃথক করা যা বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব। এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তবে যদি এমন আশঙ্কা থাকে যে তারা উভয়ে — অথবা তাদের একজন — আল্লাহর নির্দেশিত বিধানসমূহ পালন করতে পারবে না, তবে তা ভিন্ন কথা। এটি কখনও দাম্পত্য জীবনের প্রতি অনীহা থেকে সৃষ্টি হতে পারে, যা স্বামী বা স্ত্রীর মন্দ স্বভাব অথবা শারীরিক গঠনের কারণে হতে পারে। একইভাবে, যখন বড় ধরনের বিচ্ছেদের (বাইনুনা কুবরা) দিকে নিয়ে যেতে পারে এমন শপথ ভঙ্গের আশঙ্কা থাকে, তখন প্রয়োজনে এই পদ্ধতি অবলম্বন করলে এর অপছন্দনীয়তা দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে তালাক কীভাবে হবে), অর্থাৎ এটি কি কেবল খোলার মাধ্যমেই সংঘটিত হবে নাকি তালাকের শব্দ উচ্চারণ বা নিয়ত করা পর্যন্ত সংঘটিত হবে না? যদি তালাকের শব্দ বা নিয়ত ছাড়াই খোলা সম্পন্ন হয়, তবে আলেমদের মাঝে তিনটি মত রয়েছে এবং এগুলো ইমাম শাফিঈর তিনটি অভিমত:

প্রথমটি হলো যা তিনি তাঁর অধিকাংশ নতুন কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, খোলা একটি তালাক এবং এটিই জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মত। সুতরাং যদি খোলার শব্দ বা এর থেকে উদ্ভূত কোনো শব্দের মাধ্যমে এটি ঘটে, তবে তালাকের সংখ্যা কমে যাবে। একইভাবে যদি এটি খোলার শব্দ ছাড়া অন্য কোনো শব্দের মাধ্যমে তালাকের নিয়তসহ ঘটে, তবে তা তালাক হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম শাফিঈ 'আল-ইমলা' কিতাবে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তালাকের স্পষ্ট শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত। জুমহুরের দলিল হলো—এটি এমন একটি শব্দ যা কেবল স্বামীর অধিকারে থাকে, তাই এটি তালাক। আর যদি এটি বিবাহ বিচ্ছেদ (ফাসখ) হতো, তবে মোহরের অতিরিক্ত কিছু নেওয়া বৈধ হতো না, যেমনটি ইকালার (চুক্তি বাতিলের) ক্ষেত্রে হয়। কিন্তু জুমহুর আলেমগণ কম বা বেশি মালের বিনিময়ে এটি বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে এটি একটি তালাক।

দ্বিতীয় মতটি হলো যা ইমাম শাফিঈর পুরাতন অভিমত এবং তিনি তাঁর নতুন কিতাব 'আহকামুল কুরআন'-এ এটি উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি বিচ্ছেদ (ফাসখ) এবং এটি তালাক নয়। ইবনে আব্বাস থেকে এটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা একে শক্তিশালী করে। ইসমাইল আল-কাদি এটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এই যুক্তিতে যে, আলেমগণ একমত যে যদি স্বামী স্ত্রীর হাতে তালাকের অধিকার দেয় এবং সে তালাকের নিয়ত করে ও স্ত্রী নিজেকে তালাক দেয়, তবে তালাক পতিত হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মতভেদের স্থান হলো সেখানে যেখানে তালাকের শব্দ বা নিয়ত নেই, বরং কেবল স্পষ্টভাবে খোলার শব্দ বা নিয়তসহ খোলার সমার্থক কোনো শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এমতাবস্থায় এটি এমন কোনো বিচ্ছেদ হবে না যার মাধ্যমে তালাক পতিত হয়। শাফিঈ মাজহাবের আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, যদি খোলার মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করা হয় এবং আমরা একে ফাসখ বা বিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য করি, তবে তালাক হবে কি না? ইমাম আল-জুওয়াইনি তালাক না হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি দলিল দিয়েছেন যে, এটি নিজস্ব ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট শব্দ এবং তা নিজস্ব অর্থ প্রকাশে কার্যকর হয়েছে, তাই নিয়তের কারণে এটি অন্য কিছুর দিকে ফিরে যাবে না। তবে আবু হামিদ এবং অধিকাংশ আলেম তালাক হওয়ার কথা স্পষ্ট করেছেন। খোয়ারিজমি এটি ইমাম শাফিঈর পুরাতন বক্তব্য থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: এটি এমন বিচ্ছেদ যা তালাকের সংখ্যা কমায় না, যদি না তারা এর মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করে। ইমাম আল-জুওয়াইনি যা পছন্দ করেছেন তার বিপরীতে ইমাম তহাবি এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, যদি খোলার মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করা হয় তবে তালাক পতিত হবে; আর মতভেদ কেবল সেখানেই যেখানে তালাক স্পষ্টভাবে বলা হয়নি বা নিয়ত করা হয়নি।

তৃতীয় মতটি হলো, যদি তালাকের নিয়ত না করা হয় তবে এর মাধ্যমে আদৌ কোনো বিচ্ছেদ ঘটবে না। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' কিতাবে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং পরবর্তী আলেমদের মধ্যে আস-সুবকি একে শক্তিশালী করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি 'ইখতিলাফুল উলামা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইমাম শাফিঈর শেষোক্ত দুটি মতের একটি।

তাঁর উক্তি (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য এটি বৈধ নয় যে, তোমরা তাদের যা প্রদান করেছ তা থেকে কিছু গ্রহণ করবে, যদি না তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর বিধান বজায় রাখতে পারবে না") আবু জর ব্যতীত অন্যরা "জালিমুন" (অত্যাচারী) পর্যন্ত অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। নাসাফির নিকট "আশঙ্কা করে" শব্দের পর সম্পূর্ণ আয়াতটি রয়েছে। এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে পূর্ণ উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়, যা হলো আল্লাহর বাণী: "তবে স্ত্রী যা বিনিময়ে দেবে তাতে তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই।" "যদি তোমরা আশঙ্কা করো" এই শর্তটি তারা আঁকড়ে ধরেছেন যারা স্বামী ও স্ত্রী—উভয় পক্ষের মাঝে বিবাদ সৃষ্টি হওয়া ছাড়া খোলাকে নিষিদ্ধ করেছেন। তাউসের বর্ণনার আলোচনায় আমি এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি (এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সুলতান বা শাসকের উপস্থিতি ছাড়াই খোলার অনুমতি দিয়েছেন) অর্থাৎ শাসকের অনুমতি ব্যতীত। ইবনে আবি শায়বা এটি খাইসামা ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনে মারওয়ানের কাছে একজন পুরুষ ও নারীর মধ্যকার খোলার বিষয় আনা হলে তিনি তা অনুমোদন দেননি। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে শিহাব আল-খাওলানি তাকে বললেন: ওমরের নিকট খোলার বিষয় এসেছিল এবং তিনি তার অনুমোদন দিয়েছিলেন। লেখক এই বিষয়ে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন; আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সুলতানের অনুমতি ছাড়া খোলা বৈধ নয়। হাম্মাদ ইবনে যাইদ, ইয়াহইয়া ইবনে আতিকের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন: পূর্ববর্তীগণ অনুরূপ বলতেন। আবু উবাইদ এটি গ্রহণ করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী "যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে তারা আল্লাহর বিধান কায়েম রাখতে পারবে না" এবং "যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো তবে স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো" আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এখানে আশঙ্কা করার বিষয়টি স্বামী-স্ত্রী ছাড়া অন্যদের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে, এবং আল্লাহ "যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে" বলেননি। হামযাহ-এর কিরাআত দ্বারা একে আরও শক্তিশালী করা হয়েছে...