ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৯

বাংলা

নির্গমস্থল। কোনো ব্যক্তি যদি প্রসিদ্ধ হন, তবে তার পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করার প্রবণতা অধিক দেখা যায়। আর কোনো বিষয়ে একাধিক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত মূলনীতি হলো তা একাধিক না হওয়া।

সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর নামের ব্যাপারে আরও দুটি অভিমত বর্ণিত হয়েছে:

প্রথমটি হলো: তিনি হলেন মর্যম আল-মাগালিয়া। ইমাম নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে, আর তিনি রুবাইয়ি বিনতে মুয়াব্বিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আমার স্বামী থেকে খুলআ (বিচ্ছেদ) করেছিলাম। এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন যাতে বলা হয়েছে, উসমান (রা.) এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই ফয়সালা অনুসরণ করেছিলেন যা তিনি মর্যম আল-মাগালিয়ার ক্ষেত্রে দিয়েছিলেন। তিনি সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী ছিলেন এবং তার থেকে খুলআ করেছিলেন। এর সনদটি উত্তম। বায়হাকি বলেন: সাবিতের স্ত্রীর নামকরণের ক্ষেত্রে হাদিসটি অসংলগ্ন। সম্ভবত সাবিতের পক্ষ থেকে খুলআ একাধিকবার সংঘটিত হয়েছিল (সমাপ্ত)। তার নাম মর্যম হওয়াকে প্রথম মতের দিকেও ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব, কারণ 'মাগালিয়া' শব্দটি—যা মিম-এর যবর এবং গাইন হরফের হালকা উচ্চারণে গঠিত—মাগালাহ নামক এক নারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি ছিলেন খাজরাজ গোত্রের একজন নারী, যিনি আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জারের পুত্র আদির জন্মদাত্রী মাতা। তাই বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রের সকলেই বনু মাগালাহ নামে পরিচিত। তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই, হাসসান ইবনে সাবিত এবং খাজরাজ গোত্রের একটি দল অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর পরিবার যদি বনু মাগালাহ থেকে হয়ে থাকে, তবে হয়তো তার নামের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটেছে, অথবা মর্যম তার তৃতীয় কোনো নাম ছিল, অথবা এর কোনো অংশ তার উপাধি ছিল।

দ্বিতীয় অভিমত: তার নাম ছিল হাবিবা বিনতে সাহল। ইমাম মালিক মুয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি হাবিবা বিনতে সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শামমাসের স্ত্রী ছিলেন। একদিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজের জন্য বের হয়ে অন্ধকার ভোরে হাবিবা-কে তাঁর দরজার কাছে দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কে এটি? তিনি বললেন: আমি হাবিবা বিনতে সাহল। নবীজি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি তার স্বামী সম্পর্কে বললেন: আমি আর সাবিত ইবনে কায়স (একত্রে থাকা সম্ভব নয়)—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এটি তিন সুনান গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান এই সূত্রে একে সহিহ বলেছেন। আবু দাউদ এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে উমর ইবনে হাযম সূত্রে আমরা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাবিবা বিনতে সাহল সাবিতের স্ত্রী ছিলেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বসরার আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে তিনি জামিলা বিনতে উবাই, আর মদিনার আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে তিনি হাবিবা বিনতে সাহল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি দুইজন ভিন্ন নারীর ক্ষেত্রে ঘটা দুটি ভিন্ন ঘটনা। কারণ উভয় সংবাদই প্রসিদ্ধ, উভয় সূত্রই সহিহ এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপট ভিন্ন। এটি জামিলার নাম ও বংশ পরিচয়ের ক্ষেত্রে হওয়া মতভেদের মতো নয়, কেননা জামিলার ঘটনার বর্ণনাগুলো কাছাকাছি, তাই সেখানের মতভেদকে ঐক্যে ফিরিয়ে আনা সম্ভব। আমি জামিলার কাহিনীর বর্ণনা প্রদানের সময় উভয় কাহিনীর পার্থক্য স্পষ্ট করব।

ইমাম বাজজার উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসলামে সর্বপ্রথম খুলআকারিণী নারী হলেন হাবিবা বিনতে সাহল, যিনি সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী ছিলেন—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এটি যদি একাধিক ঘটনা হওয়ার বিষয়টি ধরে নেওয়া হয়, তবে তার দাবি হলো সাবিত জামিলার আগে হাবিবা-কে বিবাহ করেছিলেন। বসরাবাসীদের বর্ণনার সত্যতার স্বপক্ষে যদি মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত ইবনে কায়স জামিলার গর্ভজাত হওয়া ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ না-ও থাকতো, তবে এটিই সাবিত কর্তৃক জামিলাকে বিবাহ করার সত্যতার জন্য দলীল হতো।

সতর্কবার্তা:

ইবনুল জাওজি তার তানকিহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি সাহলা বিনতে হাবিব। আমার ধারণা এটি নামের ওলটপালট মাত্র, সঠিক হলো হাবিবা বিনতে সাহল। ইবনে সাদ তাবাকাত গ্রন্থে তার জীবনীতে লিখেছেন: সাহল ইবনে সালাবা ইবনে হারিসের কন্যা। তিনি তার বংশপরম্পরা মালিক ইবনে নাজ্জার পর্যন্ত নিয়ে গেছেন। তিনি তার হাদিসটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, হাবিবা বিনতে সাহল সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী ছিলেন এবং তার স্বভাবে কঠোরতা ছিল। এরপর তিনি ইমাম মালিকের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং শেষে যুক্ত করেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিবাহ করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু আনসারদের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তা অপছন্দ করলেন এবং তাদের নারীদের ব্যাপারে তাদের মনে কষ্ট দিতে চাইলেন না।

তাঁর উক্তি (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, সাবিত ইবনে কায়স): ইব্রাহিম ইবনে তাহমান আইয়ুব থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন—যা এখানে ঝুলে থাকা অবস্থায় আছে এবং ইমাম ইসমাঈলি যা সংযুক্ত করেছেন—তাতে আছে: সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শামমাস আল-আনসারির স্ত্রী আসলেন। সাঈদ কাতাদাহ থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে এই ঘটনার বর্ণনায় বলেছেন যে, তিনি বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন। এটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আমি তাকে অভিযুক্ত করছি না): এখানে তা’ অক্ষরে পেশ সহকারে। আবার তিরস্কার অর্থে এটি যের যোগেও পড়া যেতে পারে। বলা হয়ে থাকে 'আতাবতু আলা ফুলানিন আ'তুবু আতবান', যার বিশেষ্য হলো 'মা'তাবাহ'। আর 'ইতাব' বলতে বোঝায় মান-অভিমানের সাথে কথা বলা। এক বর্ণনায় এটি আইন অক্ষরে যের এবং পরবর্তী ইয়া অক্ষরে সুকুন যোগে 'আইব' (ত্রুটি) শব্দ থেকে এসেছে, যা উদ্দিষ্ট অর্থের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি (চরিত্র বা দ্বীনদারির ক্ষেত্রে নয়): এখানে খা এবং লাম বর্ণে পেশ সহকারে, তবে লাম বর্ণটি সাকিন করাও জায়েজ। অর্থাৎ, আমি তার খারাপ চরিত্র বা দ্বীনের অভাবের কারণে তার থেকে বিচ্ছেদ চাইছি না। আইয়ুবের বর্ণনায় আরও বর্ধিত করা হয়েছে—