ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০

বাংলা

এই হাদিসটি থেকে স্পষ্ট হয় যে, যখন এই ইরাকি ব্যক্তি আয়েশা (রা.)-কে এই প্রশ্নটি করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলেন। আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই ইরাকি ব্যক্তি সম্ভবত ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কিরাত অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে মাসউদ (রা.) যখন কুফায় উসমানি মুসহাফ উপস্থিত হতে দেখলেন, তখন তিনি নিজের কিরাত থেকে ফিরে আসতে কিংবা নিজের সংকলিত মুসহাফটি নষ্ট করতে সম্মত হননি, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনায় আসবে। ফলে তাঁর মুসহাফের বিন্যাস উসমানি মুসহাফের বিন্যাস থেকে ভিন্ন ছিল। নিঃসন্দেহে উসমানি মুসহাফের বিন্যাস অন্য যেকোনো বিন্যাসের চেয়ে অধিক উপযোগী। এ কারণেই ইরাকি ব্যক্তি মন্তব্য করেছিলেন যে তা যথাযথভাবে বিন্যস্ত নয়। আর এ সমস্ত কিছুই এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, প্রশ্নটি মূলত সূরাসমূহের বিন্যাস বা ক্রমধারা সম্পর্কে ছিল।

এর প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: "তুমি আগে কোনটি পড়লে তাতে তোমার কী ক্ষতি হবে?" আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি প্রতিটি সূরার আয়াতের বিস্তারিত বিবরণ জানতে চেয়েছিলেন; কারণ হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁকে সূরাগুলোর আয়াতসমূহ বলে দিলেন।" অর্থাৎ প্রতিটি সূরার আয়াতসমূহ, যেমন তিনি তাকে বললেন: অমুক সূরাটি উদাহরণস্বরূপ এত এত আয়াত বিশিষ্ট, প্রথমটি এমন, দ্বিতীয়টি এমন ইত্যাদি। এটি মূলত আয়াতের সংখ্যার পার্থক্যের দিকে ফিরে যায়, যে বিষয়ে মাদানি, শামি ও বসরি পঠনরীতিবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিরাত বিশেষজ্ঞ ইমামগণ এই বিষয়গুলো সংগ্রহ করা এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ বর্ণনায় বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। তবে প্রথম বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। আবার এমনও হতে পারে যে, প্রশ্নটি উভয় বিষয় নিয়েই ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি সালাতের ভেতরে বা বাইরে কিরাতের ক্ষেত্রে সূরাসমূহের ক্রমধারা বজায় রাখা ওয়াজিব বলে মত দিয়েছেন। বরং সূরা বাকারার আগে সূরা কাহফ এবং সূরা কাহফের আগে সূরা হজ পড়া জায়েজ। আর সালাফদের থেকে কুরআন বিপরীতমুখী হয়ে পড়ার যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার উদ্দেশ্য হলো সূরার শেষ থেকে শুরু করে প্রথম দিক পর্যন্ত পড়া। একদল লোক কবিতার ক্ষেত্রে এমনটি করতেন যেন তা ভালোভাবে মুখস্থ হয় এবং জিহ্বা অনর্গলভাবে তা আবৃত্তি করতে পারে। সালাফগণ কুরআনের ক্ষেত্রে এটি নিষেধ করেছেন এবং এটি কুরআনের জন্য হারাম।

কাযী আয়ায হুযায়ফা (রা.) বর্ণিত হাদিস—যাতে উল্লেখ আছে যে নবি (সা.) রাতের সালাতে আল-ইমরানের আগে সূরা নিসা পাঠ করেছিলেন—তার ব্যাখ্যায় বলেন: উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর মুসহাফেও বিন্যাসটি এমনই ছিল। আর যারা বলেন যে সূরাসমূহের বিন্যাস হলো ইজতিহাদনির্ভর এবং তা নবি (সা.)-এর পক্ষ থেকে নির্ধারিত নয়, এটি তাঁদের জন্য একটি দলিল। জমহুর উলামায়ে কেরামের মত এটিই এবং কাযী বাকিলানিও এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: তিলাওয়াত, সালাত, পাঠদান বা শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে সূরাসমূহের ক্রমধারা বজায় রাখা ওয়াজিব নয়। এ কারণেই মুসহাফগুলোর বিন্যাস ভিন্ন ভিন্ন ছিল। অতঃপর যখন উসমানি মুসহাফ লেখা হলো, তখন তাঁরা সেটিকে বর্তমান বিন্যাসে সাজালেন। এ কারণেই সাহাবিদের মুসহাফসমূহের বিন্যাস ভিন্ন ছিল। এরপর তিনি ইবনে বাত্তালের কথার অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং বলেন: এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, প্রতিটি সূরার আয়াতসমূহের বিন্যাস বর্তমান মুসহাফে যেভাবে আছে, তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নির্ধারিত। উম্মত তাদের নবি (সা.)-এর থেকে এভাবেই তা ধারাবাহিকভাবে গ্রহণ করেছে।

তাঁর উক্তি: "(কুরআনের) যা প্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা মুফাসসাল সূরাসমূহের মধ্য থেকে একটি, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা ছিল"—এটি বাহ্যত পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীত মনে হয় যে, সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো 'ইকরা বিইসমী রাব্বিকা', অথচ তাতে জান্নাত বা জাহান্নামের উল্লেখ নেই। সম্ভবত এখানে 'মিন' অব্যয়টি উহ্য কোনো শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, যার অর্থ: 'যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত'। অথবা এর দ্বারা সূরা মুদ্দাসসির উদ্দেশ্য হতে পারে; কারণ ওহী সাময়িক বন্ধ থাকার পর এটিই সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এর শেষে জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা রয়েছে। সম্ভবত সূরার শেষাংশ 'ইকরা' সূরার অবশিষ্টাংশ অবতীর্ণ হওয়ার আগেই নাজিল হয়েছিল। কারণ 'ইকরা' সূরার যা শুরুতে নাজিল হয়েছিল তা ছিল মাত্র পাঁচটি আয়াত, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "পর্যন্ত যখন তিনি ফিরে আসলেন"—অর্থাৎ ফিরে আসলেন।

তাঁর উক্তি: "হালাল ও হারাম অবতীর্ণ হলো"—এখানে তিনি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারার পেছনে বিদ্যমান ঐশী প্রজ্ঞার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর তা হলো, কুরআনের যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো তাওহিদের প্রতি আহ্বান এবং মুমিন ও অনুগতদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদ আর কাফির ও অবাধ্যদের জন্য জাহান্নামের ভীতি প্রদর্শন। অতঃপর যখন মানুষের অন্তর এই বিষয়গুলোর ওপর স্থির হলো, তখন বিধি-বিধানসমূহ অবতীর্ণ করা হলো। একারণেই তিনি বলেছেন: "যদি শুরুতেই অবতীর্ণ হতো যে 'তোমরা মদ পান করো না', তবে তারা বলত 'আমরা তা ছাড়ব না'।" এর কারণ হলো মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা পরিচিত অভ্যাস ত্যাগে অনীহা প্রকাশ করে। চতুর্থ হাদিসে 'মুফাসসাল' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা শীঘ্রই বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে ইত্যাদি"—এর মাধ্যমে তিনি ওপরে বর্ণিত প্রজ্ঞার শক্তি নির্দেশ করেছেন। আর সূরা কামার অবতীর্ণ হওয়া—যাতে কোনো বিধি-বিধান নেই—তা সূরা বাকারা ও নিসা নাজিল হওয়ার আগে ছিল, যদিও সূরা বাকারা ও নিসাতে প্রচুর পরিমাণে বিধি-বিধান রয়েছে। তাঁর উক্তি "আর আমি তাঁর নিকট ছিলাম" অর্থাৎ মদিনায়। কারণ সর্বসম্মতভাবে তাঁর সান্নিধ্যে আসা হিজরতের পরেই হয়েছিল এবং তাঁর মর্যাদা বর্ণনার পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিসের মধ্যে নাহহাসের দাবির খণ্ডন রয়েছে, যিনি মনে করতেন সূরা নিসা মক্কি। তিনি তাঁর দাবির সপক্ষে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দিতে"—আয়তটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেন, যা মক্কায় কাবার চাবির ঘটনার সময় নাজিল হয়েছিল বলে ঐকমত্য রয়েছে। কিন্তু এটি একটি দুর্বল যুক্তি; কারণ কোনো দীর্ঘ সূরার একটি বা কয়েকটি আয়াত মক্কায় অবতীর্ণ হওয়ার মানে এই নয় যে (পুরো সূরাটিই মক্কি)।