ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১১

বাংলা

এবং এর সনদ সহিহ। ইমাম নববী (র.) বলেন: যারা তাকে দাস বলেছেন, তাদের অভিমতকে আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি সমর্থন করে যে, 'সে একজন দাস ছিল; যদি সে স্বাধীন হতো তবে তাকে ইখতিয়ার (বিচ্ছেদের অধিকার) দেওয়া হতো না।' যেহেতু তিনি এই ঘটনার মূল চরিত্র, তাই তিনি জানিয়েছেন যে সে দাস ছিল। এরপর তিনি কারণ দর্শিয়েছেন এই বলে যে, 'যদি সে স্বাধীন হতো তবে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হতো না।' এই ধরণের কথা সাধারণত ওহী বা শরয়ি জ্ঞান ব্যতীত কেউ বলে না। তবে এই আপত্তিতে বলা হয়েছে যে, হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে জারিরের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি হাদিসের শেষে এসেছে এবং এটি উরওয়ার উক্তি হিসেবে প্রবিষ্ট (মুদরাজ)। মালেক, আবু দাউদ এবং নাসায়ীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে।

হ্যাঁ, উসামা ইবনে জাইদের বর্ণনায় এসেছে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বারিরা আনসারদের কয়েকজনের মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত) দাসী ছিলেন এবং তিনি একজন দাসের অধীনে ছিলেন—সম্পূর্ণ হাদিসটি ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। তবে উসামার ব্যাপারে কিছু সমালোচনা আছে। আর এই দাবি যে, এটি ওহী ব্যতীত বলা সম্ভব নয়—তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ এতে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে এবং সম্প্রতি যুক্তিগত দিক থেকেও এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। দারা কুতনী বলেন যে, আসওয়াদ সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: 'সে স্বাধীন ছিল।' আমি বলছি: আমি এ বিষয়ে যা দেখেছি তার মধ্যে স্পষ্টতম হলো আবু মুআবিয়ার বর্ণনা, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'বারিরার স্বামী স্বাধীন ছিল, যখন বারিরা মুক্ত হলো তখন তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হলো।' ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা এটি ইদরিস ও আমাশের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'বারিরার স্বামী স্বাধীন ছিল।' অন্য সূত্রে নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে বারিরা যখন মুক্ত হন তখন তার স্বামী স্বাধীন ছিল। সুতরাং আমি ইতিপূর্বে যে বিস্তারিত বর্ণনাগুলো পেশ করেছি তা প্রমাণ করে যে, এটি আসওয়াদ বা তার পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে প্রবিষ্ট (মুদরাজ)। এটি সংবাদের শুরুতেই প্রবিষ্ট হওয়ার একটি উদাহরণ, যা বিরল; কারণ সাধারণত প্রবিষ্ট অংশ শেষে থাকে, কখনো মধ্যে থাকে। যদি একে অবিচ্ছিন্ন (মাওসুল) ধরাও হয়, তবুও দাস হওয়ার বর্ণনাই সংখ্যার আধিক্যের কারণে অগ্রাধিকার পাবে। তাছাড়া পরিবারের সদস্যরা তাদের স্বজনের হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত থাকেন। কাসিম হলেন আয়েশা (রা.)-এর ভাতিজা এবং উরওয়া হলেন তার ভাগ্নে। তারা এবং অন্যরা এর সমর্থনে বর্ণনা করেছেন। তাই তাদের বর্ণনা আসওয়াডের বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ তারা আয়েশা (রা.)-এর সান্নিধ্যে অধিক সময় কাটিয়েছেন এবং তার হাদিস সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ। আল্লাহই ভালো জানেন।

এটি এই কারণেও অগ্রাধিকার পায় যে, আয়েশা (রা.)-এর অভিমত ছিল: দাসী যদি কোনো স্বাধীন ব্যক্তির অধীনে থাকা অবস্থায় মুক্ত হয়, তবে তার ইখতিয়ার থাকে না। এটি ইরাকিদের তার থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। সুতরাং তাদের মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী তাদের জন্য আবশ্যক ছিল তার উক্তি গ্রহণ করা এবং বর্ণিত বিষয়টি বর্জন করা, বিশেষ করে যখন তার থেকে এ বিষয়ে মতভেদ পাওয়া গেছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে—যারা তাকে দাস বলেছেন তারা তার পূর্বাবস্থা বিবেচনা করেছেন, আর যারা তাকে স্বাধীন বলেছেন তারা মুক্ত হওয়ার পরের অবস্থা বুঝিয়েছেন। কিন্তু উরওয়ার সেই উক্তি এই সমন্বয়কে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে বলা হয়েছে—'সে দাস ছিল এবং যদি স্বাধীন হতো তবে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হতো না।' তিরমিজি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, 'বারিরা যেদিন মুক্ত হন সেদিন তার স্বামী একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাস ছিলেন।' এটি আসওয়াদ থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী। আবার যারা তাকে স্বাধীন বলেছেন তারা তার পরিণতির কথা বুঝিয়েছেন—এমন সম্ভাবনাও পূর্বোক্ত সম্ভাবনার বিরোধী। যখন সনদ এবং সম্ভাবনার ক্ষেত্রে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন অগ্রাধিকার নির্ধারণের প্রয়োজন হয়। সংখ্যার আধিক্য, অধিক মুখস্থ শক্তি এবং অধিক সান্নিধ্যের কারণে যারা তাকে দাস বলেছেন তাদের বর্ণনাই অগ্রাধিকারযোগ্য।

বারিরার ঘটনায় অনেক শিক্ষা ও মাসআলা রয়েছে, যার কিছু অংশ ইতিপূর্বে মসজিদ, জাকাত এবং দাসের মুক্তি অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে: পবিত্র কুরআনের বিধানকে প্রতিষ্ঠিত করার লক্ষ্যে সুন্নাহর মাধ্যমে মুকাতাব (মুক্তিপণ চুক্তিতে আবদ্ধ) হওয়ার বৈধতা। ইবনে আবি শায়বা 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থে সহিহ সনডে বর্ণনা করেছেন যে, এটিই ছিল ইসলামের প্রথম মুকাতাব হওয়ার ঘটনা। তবে সালমান ফারসির ঘটনা এর পরিপন্থী মনে হতে পারে; এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, পুরুষদের মধ্যে তিনি প্রথম এবং নারীদের মধ্যে বারিরা প্রথম। আবার কেউ বলেছেন, ইসলামের প্রথম মুকাতাব ছিলেন উমরের দাস আবু উমাইয়াহ। রুয়ানি দাবি করেছেন যে, জাহেলি যুগে মুকাতাব হওয়ার প্রথা পরিচিত ছিল না, তবে তার এই দাবির বিরোধিতা করা হয়েছে। মুকাতাব হওয়ার কিস্তি নির্ধারণের বৈধতা থেকে বাকিতে ক্রয়-বিক্রয়, ঋণ গ্রহণ ইত্যাদির বিধান গ্রহণ করা হয়। এতে পুরুষ দাসের সাথে নারী দাসকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ আয়াতের বাহ্যিক অর্থ পুরুষদের বোঝালেও তা ব্যাপক। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, দাস দম্পতির যে কোনো একজনকে মুকাতাব করা বৈধ এবং এর সাথে যুক্ত হয় যে কোনো একজনকে অন্যজন ছাড়া বিক্রি করাও বৈধ। এছাড়া যার সম্পদ বা পেশা নেই তারও মুকাতাব হওয়ার বৈধতা এতে রয়েছে বলে বলা হয়েছে; তবে এটি প্রশ্নসাপেক্ষ, কারণ আয়েশা (রা.)-এর কাছে তার সাহায্য চাওয়া থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে তার কোনো সম্পদ বা পেশা ছিল না। এতে আরও রয়েছে যে, মুকাতাব দাস রাজি হলে এবং নিজেকে অক্ষম ঘোষণা না করলে তাকে বিক্রি করা বৈধ, যদি তাতে উভয় পক্ষ সম্মত থাকে। যারা এটি নিষেধ করেন তারা বলেন যে, বিক্রির আগে বারিরা নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করেছিলেন, কিন্তু এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন। কেউ কেউ বলেছেন, বিক্রয়টি হয়েছিল মুকাতাব চুক্তির কিস্তিগুলোর ওপর এবং এটি—