ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১২

বাংলা

এটি অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়। এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, চুক্তিবদ্ধ দাস (মুকাতেব) যতক্ষণ পর্যন্ত তার চুক্তির সামান্য অংশও পরিশোধ করা বাকি থাকে, ততক্ষণ সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে। এর ফলে বিবাহ, অপরাধ (জিনায়াত), দণ্ডবিধি (হুদুদ) এবং অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে দাসের বিধানসমূহ তার ওপর কার্যকর হবে। বারীরার হাদিস থেকে আহরিত শিক্ষাসমূহ যারা সংকলন করেছেন, তারা এ সংক্রান্ত মাসআলাগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার চুক্তির কিস্তির অধিকাংশ পরিশোধ করেছে, অধিকাংশের বিধান প্রাধান্য পাওয়ার যুক্তিতে সে মুক্ত হবে না। আবার কেউ যদি তার মূল্যের সমপরিমাণ কিস্তি পরিশোধ করে তবে সে মুক্ত হবে। অন্যদিকে, কিস্তির কিছু অংশ পরিশোধ করলে পরিশোধিত অংশের অনুপাতে সে মুক্ত হবে না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিস্তারিত জিজ্ঞাসাবাদ ছাড়াই বারীরাকে কেনার অনুমতি দিয়েছিলেন।

এতে চুক্তিবদ্ধ দাস এবং ক্রীতদাসকে এই শর্তে বিক্রয় করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যে তাকে মুক্ত করে দেওয়া হবে। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাহিতা দাসীকে বিক্রয় করা তালাক হিসেবে গণ্য হবে না, যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তার মুক্তি পাওয়াও তালাক বা বিবাহ বিচ্ছেদ নয়, কারণ এক্ষেত্রে তাকে ইচ্ছাধিকার (খিয়ার) প্রদান করা হয়েছে। যদি এর মাধ্যমে এক তালাক হয়ে যেত, তবে তার স্বামীর জন্য রাজআত (পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়া) করার অধিকার থাকত এবং তা স্ত্রীর সম্মতির ওপর নির্ভর করত না। আর যদি তিন তালাক হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলতেন না যে 'তুমি যদি তার কাছে ফিরে যেতে', কারণ অন্য স্বামীর সাথে বিবাহ ছাড়া সে তখন তার জন্য হালাল হতো না। আরও প্রমাণিত হয় যে, দাসীকে ক্রয় করা ক্রেতার জন্য তার সাথে সহবাস হালাল করে না, কারণ তাকে দেওয়া ইচ্ছাধিকার প্রমাণ করে যে পূর্বের বিবাহের বন্ধন তখনও অবশিষ্ট আছে। মনিব তার চুক্তিবদ্ধ দাসকে উপার্জন থেকে বাধা দিতে পারবে না এবং চুক্তিবদ্ধ হওয়ার পর থেকে তার উপার্জন তার নিজেরই হবে। চুক্তিবদ্ধ দাসের জন্য কিস্তি পরিশোধের সহায়তার জন্য কারও কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা বৈধ, যদিও কিস্তির সময় পার না হয়। এটি তাকে অক্ষম সাব্যস্ত করার দাবি রাখে না। বর্তমানে তাৎক্ষণিক প্রয়োজন নেই এমন জিনিসের জন্যও সাহায্য প্রার্থনা করা বৈধ। বিবাহিতা নারীর থেকে সাহায্য নেওয়া এবং স্বামীর অনুমতি ছাড়াই নিজ সম্পদে তার ব্যয় করার বৈধতা এতে পাওয়া যায়। সাওয়াবের আশায় এবং দাসমুক্তির মাধ্যমে নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে স্বাভাবিক মূল্যের চেয়ে বেশি দামে কিছু কেনা বা অর্থ ব্যয় করা বৈধ। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, পূর্ণ এখতিয়ার সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য স্বাভাবিক মূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে পণ্য কেনা বৈধ; কারণ আয়েশা (রা.) নয় বছরের কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য মূল্যটি নগদে প্রদান করেছিলেন, যেহেতু নগদে পরিশোধের গুরুত্ব কিস্তির চেয়ে বেশি। সাধারণভাবে ভবিষ্যতে অভাবের আশঙ্কা রয়েছে এমন ব্যক্তির জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, আর সাহায্য চাওয়ার ব্যাপারে যে কঠোরতা বর্ণিত হয়েছে তা উত্তম-অনুত্তমের (আওলা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

এতে ক্রীতদাসের নিজের মুক্তিলাভের জন্য প্রচেষ্টা করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তা কোনো ক্রেতার কাছে তাকে কিনে মুক্ত করার আবেদনের মাধ্যমে হয়—এমনকি এতে যদি মনিবের ক্ষতিও হয়। কারণ শরয়ি বিধান দাতা দাসমুক্তির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। লেনদেনের ক্ষেত্রে ফাসিদ (অবৈধ) শর্ত বাতিল হওয়া এবং বৈধ শর্তাবলি সহিহ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী থেকে স্পষ্ট: "আল্লাহর কিতাবে (বিধানে) নেই এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল।" এর বিস্তারিত আলোচনা 'শর্তাবলি' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর থেকে আরও বোঝা যায় যে, কেউ যদি দাস বিক্রয়ের সময় তার সেবা করার শর্ত রেখে দেয়, তবে সে শর্ত সহিহ হবে না। কেউ অবৈধ শর্তারোপ করলে সে শাস্তির যোগ্য হবে না, যতক্ষণ না সে তার হারাম হওয়ার বিষয়ে অবগত হয় এবং তাতে অটল থাকে। চুক্তিবদ্ধ দাসের খেদমতের ওপর মনিবের অধিকার থাকলেও তাকে চুক্তির অর্থ উপার্জনের প্রচেষ্টা থেকে বাধা দেওয়া যাবে না। চুক্তিবদ্ধ দাস যদি সদকার অর্থ থেকে কিস্তি পরিশোধ করে তবে মনিব তা ফিরিয়ে দেবে না, এমনকি কিস্তির সময় হওয়ার আগে পরিশোধ করলেও তা-ই প্রযোজ্য। বারীরার মনিবদের এই উক্তি থেকে—'সে যদি তোমার পক্ষ থেকে অগ্রিম পরিশোধ করে দেয়'—বোঝা যায় যে সে মুক্ত হয়ে যাবে; কারণ এর দ্বারা মেয়াদের আগে পাওনা গ্রহণের সম্মতি প্রকাশ পায় যার অনিবার্য ফলাফল হলো দাসমুক্তি। আরও বোঝা যায় যে, কেউ যদি চুক্তিবদ্ধ দাসের পক্ষ থেকে স্বেচ্ছায় পাওনা পরিশোধ করে দেয় তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে। চুক্তিবদ্ধ দাসের পাওনা থেকে কিছু অংশ মওকুফ করা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি—'আমি তাদের জন্য তা একসাথেই গণনা করব'—দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, কেননা কেউ এতে আপত্তি করেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হয়তো এটি গ্রহণের পর পুনরায় তাদের ফিরিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল। এতে মনিব ও দাস উভয়ে সম্মত থাকলে দাসমুক্তির চুক্তি (কিতাবাত) বাতিল করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও এতে দাসমুক্তির প্রক্রিয়া রুদ্ধ হয়; কারণ বারীরাকে আয়েশা (রা.)-এর কাছে বিক্রয় করার উদ্দেশ্যে পূর্বের চুক্তি বাতিলের চেষ্টায় বারীরাকে আয়েশা (রা.) ও তার মনিবদের মাঝে দৌড়ঝাঁপ করতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বহাল রেখেছিলেন।

এতে দাসমুক্তকারীর জন্য 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকার ও পৃষ্ঠপোষকতা) সাব্যস্ত হওয়া এবং এর বিরোধিতাকারীদের খণ্ডন করা হয়েছে। এখান থেকে আরও অনেক মাসআলা বের করা হয়, যেমন—বেওয়ারিশ দাসমুক্তি, কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর মুক্তি, মিত্রতার চুক্তি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো, যা বারীরার হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণ বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ভাষণ দেওয়া এবং দাঁড়িয়ে ভাষণ দেওয়া, ভাষণের শুরুতে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করা এবং প্রয়োজনীয় কথা শুরুর আগে 'অতঃপর' (আম্মা বা'দ) বলার বৈধতা রয়েছে। কেউ যদি কোনো অপছন্দনীয় কাজ করে তবে তাকে নির্দিষ্ট না করে (সাধারণভাবে) সতর্ক করা মুস্তাহাব। কথাবার্তায় অনুপ্রাস (সাজ') ব্যবহার করা অপছন্দনীয় নয়, যদি না তা কৃত্রিমভাবে করা হয়। যে বিষয়ে কসম করা ওয়াজিব নয় সে বিষয়েও কসম করা বৈধ, বিশেষ করে কোনো কাজ করার সংকল্প করার সময়। অনর্থক কসমে কোনো কাফফারা নেই; কারণ আয়েশা (রা.) শর্তারোপ না করার কসম করেছিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন 'তুমি শর্তারোপ করো', অথচ কোনো কাফফারার কথা উল্লেখ করেননি। তৃতীয় কোনো ব্যক্তির উপস্থিতিতে দু'জন ব্যক্তির এমন সংগোপন আলাপ (মুনাজাত) বৈধ যা নিয়ে তারা লজ্জিত বোধ করেন এবং তারা জানেন যে এই কথাটি তৃতীয় ব্যক্তিকেও জানানো হবে—এটি এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম। যদি মনে হয় যে তৃতীয় ব্যক্তির সাথেও এর কোনো সম্পর্ক রয়েছে, তবে ওই গোপন আলাপ সম্পর্কে তার জিজ্ঞাসাবাদের বৈধতা এতে পাওয়া যায়।