ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩

বাংলা

এই বিষয়ে গোপনীয়তা প্রকাশ করার অনুমতি রয়েছে, বিশেষ করে যদি তাতে পরামর্শপ্রার্থীর কল্যাণ থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, লেনদেনে দরদাম করা এবং তাতে প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ, এমনকি প্রতিনিধি যদি দাসও হয়। মালিকের সংশ্লিষ্ট কাজে দাসের ব্যবহার বৈধ, যদিও মালিক সেই নির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি না দিয়ে থাকেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুক্তিদাত্রী নারীর জন্য 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের বিশেষ অধিকার) সাব্যস্ত হবে। এটি 'ওয়ালা'র সাধারণ নিয়ম থেকে একটি ব্যতিক্রম; কারণ 'ওয়ালা' হলো বংশীয় সম্পর্কের মতো একটি সুদৃঢ় বন্ধন, অথচ বংশীয় সম্পর্কের বিপরীত হলো ওয়ালা মিরাসের মাধ্যমে নারীর কাছে স্থানান্তরিত হয় না।

এতে আরও রয়েছে যে, কাফির ব্যক্তি তার মুসলিম আযাদকৃত দাসের 'ওয়ালা'র উত্তরাধিকারী হবে, যদিও সে তার মুসলিম আত্মীয়ের উত্তরাধিকারী হয় না। 'ওয়ালা' বিক্রি বা দান করা যায় না, যা আযাদকরণ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। অন্য রেওয়ায়েতে বর্ণিত "ওয়ালা তার জন্য যে রৌপ্যমুদ্রা (মূল্য) প্রদান করেছে" - এর অর্থ হলো, এখানে অর্থ প্রদানকারী বলতে মালিককে বোঝানো হয়েছে, নিরঙ্কুশভাবে সেই ব্যক্তিকে নয় যে সরাসরি টাকাটা হাতে দিয়েছে; ফলে এতে প্রতিনিধি (উকিল) অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম আহমাদ বর্ণিত সওরির রেওয়ায়েত এটিকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে "যে রৌপ্যমুদ্রা প্রদান করেছে এবং অনুগ্রহের (মুক্তির) অধিকারী হয়েছে"। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দাসী যখন মুক্ত হবে তখন তার জন্য বৈবাহিক ইখতিয়ার (বিচ্ছেদের অধিকার) সাব্যস্ত হবে, যার বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই ইখতিয়ার তাৎক্ষণিক হতে হবে; কারণ হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, সে (বারীরা) মুক্ত হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে ডেকে ইখতিয়ার দিলেন এবং সে নিজেকেই পছন্দ করে নিল (বিচ্ছেদ চাইল)। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের বিভিন্ন মত রয়েছে:

প্রথমটি হলো ইমাম শাফিঈর মত যে, এটি তাৎক্ষণিক হতে হবে। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য মতে এটি তিন দিন পর্যন্ত দীর্ঘ হতে পারে। কেউ বলেছেন: বিচারকের মজলিস থেকে ওঠা পর্যন্ত, আবার কেউ বলেছেন: তার নিজের মজলিস থেকে ওঠা পর্যন্ত; এই দুটি মত আহলে রায়ের। অন্য মতে এটি আজীবন থাকে; এটি ইমাম মালিক, আওযাঈ, আহমাদ এবং ইমাম শাফিঈর একটি মত। তবে তারা একমত হয়েছেন যে, যদি সে (দাসী) স্বামীকে সহবাসের সুযোগ দেয় তবে তার ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে। যারা এই মত পোষণ করেন তারা হাদীসের কিছু সূত্রের ওপর নির্ভর করেছেন যা আবু দাউদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের শেষে রয়েছে: "যদি সে তোমার নিকটবর্তী হয় (সহবাস করে) তবে তোমার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।" ইমাম মালিক সহীহ সনদে হাফসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধিতাকারী আছে বলে আমার জানা নেই। তাবেয়ীনদের এক জামাতও এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে সাত ফকীহ অন্তর্ভুক্ত। ইখতিয়ার থাকার বিষয়টি জানার আগেই যদি স্বামী সহবাস করে ফেলে, তবে ইখতিয়ার বাতিল হবে কি না - এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের দুটি মত রয়েছে। হাম্বলী মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এতে কোনো পার্থক্য নেই (বাতিল হয়ে যাবে), আর শাফিঈ মাযহাবে তাকে অজ্ঞতার কারণে ক্ষমারযোগ্য ধরা হবে। দারাকুতনীর রেওয়ায়েতে আছে: "যদি সে তোমার সাথে সহবাস করে তবে তোমার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।" এই বর্ধিত অংশ থেকে বোঝা যায় যে, কোনো নারী যদি তার স্বামীর মধ্যে কোনো দোষ পায় এবং এরপর তাকে সহবাসের সুযোগ দেয়, তবে তার ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে।

এতে আরও রয়েছে যে, এই ইখতিয়ার হলো বিবাহ বিচ্ছেদ (ফাসখ), যাতে স্বামীর রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়া) করার অধিকার থাকে না। যারা রাজআতের অধিকার আছে বলে মনে করেন তারা নবী কারীম (সা.)-এর বাণী "তুমি যদি তার কাছে ফিরে যেতে (রাজআত করতে)" - এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন; কিন্তু এতে কোনো দলিল নেই। যদি রাজআতের সুযোগ থাকত তবে নারীর জন্য তো ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগই থাকত না। তাই হাদীসে 'মুরাজাআত' শব্দটিকে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করতে হবে, যার অর্থ হলো পুনরায় বৈবাহিক বন্ধনে ফিরে যাওয়া। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদের উভয়ের পুনরায় মিলিত হতে কোনো গুনাহ নেই", অথচ এটি তিন তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। এতে তাদের দাবিও বাতিল হয়ে যায় যারা মনে করেন যে, একজন অন্যজনকে ভালোবাসবে আর অপরজন তাকে ঘৃণা করবে - এটি অসম্ভব। কারণ নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা কি মুগীসের বারীরার প্রতি ভালোবাসা এবং বারীরার মুগীসের প্রতি ঘৃণা দেখে বিস্মিত হও না?" হ্যাঁ, এখান থেকে বোঝা যায় যে, সাধারণত উভয়ের পক্ষ থেকেই ভালোবাসা থাকাটাই স্বাভাবিক এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাই ঘটে। সে কারণেই এখানে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ এটি স্বভাববিরুদ্ধ ছিল। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর কল্যাণ করুন) বলেছেন, হতে পারে মুগীস তাকে নানাভাবে আকৃষ্ট করার চেষ্টা করতেন যেমন তার প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা, তার পেছনে পেছনে ঘুরে বেড়ানো, তার জন্য কান্না করা এবং সেই সাথে সুন্দর কথা ও চমৎকার সব প্রতিশ্রুতি দেওয়া। সাধারণত এ ধরনের ক্ষেত্রে মন নরম হয়, এমনকি তা যদি বিমুখও থাকে। কিন্তু যেহেতু এখানে স্বভাববিরুদ্ধ ঘটনা ঘটেছে, তাই বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে। এতে পূর্ববর্তীদের দাবি অপরিহার্য হয় না। এতে আরও রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তিকে যখন দুটি বৈধ বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয় এবং সে নিজের উপকারের বিষয়টি বেছে নেয়, তবে তাকে তিরস্কার করা যাবে না, যদিও তাতে তার সঙ্গীর ক্ষতি হয়। এতে স্বাধীনতার ক্ষেত্রে 'কাফাআত' বা সমতার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়।

এতে আরও রয়েছে যে, যে নারীর কোনো অভিভাবক নেই তার সম্মতিতে কাফাআত বা সমতার শর্ত রহিত হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার দিল এবং সে বিচ্ছেদ বেছে নিল, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ কার্যকর হবে এবং বিবাহ ছিন্ন হয়ে যাবে, যা আগে আলোচিত হয়েছে। আর সে যদি তার সাথে থেকে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তালাকের সংখ্যা কমবে না। এখানে বারীরার হাদীস নিয়ে আলোচনাকারীদের অনেকে ইখতিয়ারের শাখা-প্রশাখা বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

এতে আরও রয়েছে যে, কোনো নারীর জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার পর সে যদি বলে: "এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই", তবে এর ওপর বিচ্ছেদের হুকুম কার্যকর হবে। এমনটি বলা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, এটি তার বিচ্ছেদ বেছে নেওয়ার আগে ঘটেছে এবং কেবল এই কথার মাধ্যমেই বিচ্ছেদ হয়েছে; তবে এ বিষয়ে পূর্বোক্ত পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এতে পরনারীদের কোনো পুরুষের ঘরে প্রবেশের বৈধতা প্রমাণিত হয়, ঘরে পুরুষ থাকুক বা না থাকুক। এতে আরও রয়েছে যে, মুকাতাবা (চুক্তিভুক্ত দাসী) আযাদ হলে তার সন্তান বা স্বামী তার সাথে আযাদ হবে না। এতে নবী (সা.)-এর ওপর সদকা হারাম হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে।