ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৪

বাংলা

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর সাধারণভাবে সদকা নিষিদ্ধ হওয়া এবং যাদের ওপর ফরজ সদকা হারাম—যেমন তাঁর পত্নীগণ এবং তাঁর মুক্ত দাসগণ—তাদের জন্য নফল সদকা গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নীগণের মুক্ত দাস-দাসীদের জন্য সদকা হারাম নয়, যদিও পত্নীগণের জন্য তা হারাম। কোনো অভাবী ব্যক্তিকে সদকা হিসেবে দেওয়া বস্তু যদি তিনি কোনো বিত্তবানকে উপহার দেন, তবে সেই বিত্তবানের জন্য তা ভক্ষণ করা বৈধ; আর ক্রয় করা তো আরও সংগত। এছাড়া অভাবীর পক্ষ থেকে বিত্তবান ব্যক্তির উপহার গ্রহণের বৈধতাও এতে রয়েছে। এর মাধ্যমে বিধানগতভাবে সদকা ও উপহারের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়। এতে পুরুষের যাবতীয় বিষয়ে তাঁর পরিবারের সদস্যদের পরামর্শ ও সদুপদেশ প্রদানের প্রমাণ পাওয়া যায়। কোনো ব্যক্তি যার খাবার খেলে সে আনন্দিত হবে বলে নিশ্চিত হওয়া যায়, তার নির্দিষ্ট অনুমতি ছাড়াও সেখান থেকে খাওয়া বৈধ। আরও জানা যায় যে, কোনো দাসী মুক্ত হওয়ার পর যদি সে বিবেকসম্পন্ন হয়, তবে তার মুক্তিদাতার কোনো হস্তক্ষেপ ছাড়াই সে নিজের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে পারে। এমনকি স্বামী থাকলেও সে তার নিজস্ব উপার্জিত সম্পদে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই ব্যয় বা হস্তক্ষেপ করতে পারে।

যাকে অন্য কেউ লালন-পালন করে, তাকেও সদকা প্রদানের বৈধতা এতে রয়েছে; কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে লালন-পালন করতেন, তা সত্ত্বেও বারীরার সদকা গ্রহণে তিনি আপত্তি করেননি। যার পরিবারের জন্য কোনো উপহার আসে, সে নিজেকেও তাতে অন্তর্ভুক্ত করে সংবাদ দিতে পারে, যেমনটি বলা হয়েছে ‘এটি আমাদের জন্য হাদিয়া’। যার জন্য সদকা হারাম, সদকার বিধান পরিবর্তিত হলে (যেমন তা উপহারে পরিণত হলে) তার জন্য সেই বস্তু গ্রহণ করা বৈধ। স্ত্রী তার স্বামীর ঘরে এমন কিছু নিয়ে আসতে পারে যা স্বামীর মালিকানাধীন নয় এবং তা স্বামীর অগোচরেও হতে পারে। স্বামীর আসবাবপত্র ও জ্বালানি ব্যবহার করে সে রান্না ও অন্যান্য কাজ করতে পারে। ঘরে যা পাওয়া যায়, তা যদি সাধারণত হালাল হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা থাকে, তবে তা খাওয়া বৈধ। কোনো বিষয়ে জ্ঞান অর্জন, আদব শিক্ষা, বিধান স্পষ্ট করা বা সংশয় নিরসনের জন্য প্রশ্ন করা মুস্তাহাব, এমনকি কখনও কখনও তা ওয়াজিবও হতে পারে। ঘরে কোনো অপরিচিত বস্তু দেখলে সে সম্পর্কে পুরুষ প্রশ্ন করতে পারে। নিম্ন পদমর্যাদার পক্ষ থেকে উচ্চ পদমর্যাদার কাউকে উপহার দিলে তার বিপরীতে প্রতিদান দেওয়া সব ক্ষেত্রে আবশ্যক নয়। দাতার মন তুষ্টির জন্য উপহারের পরিমাণ সামান্য হলেও তা গ্রহণ করা উচিত। উপহার প্রাপকের ঘরে রাখা মাত্রই সে তার মালিক হয়ে যায়, এর জন্য মুখে কবুল করার বা স্পষ্ট সম্মতির প্রয়োজন নেই। যাকে সদকা দেওয়া হয়েছে সে তাতে যেভাবে ইচ্ছা হস্তক্ষেপ করতে পারে, এতে দাতার সওয়াব কমবে না। সম্পদের মূল উৎস সম্পর্কে সন্দেহ না থাকলে তা নিয়ে প্রশ্ন করা জরুরি নয়, তেমনি মুসলিমদের জনপদে জবেহ করা পশুর ক্ষেত্রেও প্রশ্ন নিষ্প্রয়োজন। যাকে সামান্য সদকা দেওয়া হয়েছে, তার অসন্তুষ্ট হওয়া অনুচিত।

পারিবারিক সিদ্ধান্তে স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর সাথে পরামর্শ করা, ধর্মীয় বিষয়ে আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করা এবং আলেম কাউকে কোনো কাজের কারণ হতে দেখলে না চাইতেই বিধান জানিয়ে দেওয়া এতে প্রমাণিত। স্বামীকে ত্যাগ করা বা তাঁর সাথে থাকার ব্যাপারে কোনো নারী নির্বাচনের অধিকার (তাকহয়ির) পেলে তাঁর সাথে পরামর্শ করা এবং পরামর্শদাতার জন্য বিশ্বস্ততার সাথে নসিহত করা আবশ্যক। ওয়াজিব নয় এমন বিষয়ে পরামর্শদাতার মতের বিরোধিতা করা বৈধ। কোনো ক্ষতি বা বাধ্যবাধকতা না থাকলে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে সমঝোতার জন্য বিচারকের সুপারিশ করা মুস্তাহাব। সুপারিশকারী যত বড় মর্যাদারই হোন না কেন, তার সুপারিশ না মানলে কোনো তিরস্কার বা রাগ করা সাজে না। ইমাম নাসাঈ এই বিষয়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, চূড়ান্ত রায়ের আগে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে বিচারকের সুপারিশ করা বৈধ এবং যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে তার জন্য তা মানা আবশ্যক নয়। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, সুপারিশের ক্ষেত্রে এমন জেদ বা কঠোরতা করা উচিত নয় যা আবেদনকৃত ব্যক্তির জন্য কষ্টকর হয়, বরং তা প্রস্তাব ও উৎসাহ প্রদানের আকারে হওয়া উচিত। যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার অনুরোধের আগেই সুপারিশ করা বৈধ; কারণ মুগিস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সুপারিশ করতে বলেছিলেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না—এমনটি বলা হয়েছে। তবে আমি আগে উল্লেখ করেছি যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে অনুরোধ করেছিলেন। হতে পারে মুগিস রাদিয়াল্লাহু আনহু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন, অথবা আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু মুগিস রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি মমত্ববোধ থেকে স্বপ্রণোদিত হয়ে তা করেছিলেন। এর মাধ্যমে কোনো মুমিনের অন্তরে আনন্দ দান করার গুরুত্ব অনুভূত হয়।

শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা উপকৃত হওয়ার তাওফিক দিন) বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, সুপারিশকারী সওয়াব পাবেন যদিও তাঁর সুপারিশ গৃহীত না হয়। সুপারিশকারী যদি সুপারিশকৃত ব্যক্তির চেয়ে উচ্চ মর্যাদার হন, তবে সুপারিশ করতে কোনো বাধা নেই। তিনি আরও বলেন, এতে আল্লাহর নিদর্শন ও বিধানসমূহ নিয়ে চিন্তাভাবনা করার জন্য সঙ্গীকে উদ্বুদ্ধ করার বিষয় রয়েছে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারীরার প্রতি মুগিসের অত্যধিক ভালোবাসা দেখে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে অবাক হয়ে বলেছিলেন। তিনি আরও বলেন, এর দ্বারা বোঝা যায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিটি পর্যবেক্ষণ ছিল প্রখর উপস্থিতি ও চিন্তাশীলতার বহিঃপ্রকাশ। যা কিছু স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে ঘটে, তাতে বিস্মিত হওয়া এবং তা থেকে শিক্ষা নেওয়া উচিত। এতে বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহার উত্তম শিষ্টাচার প্রকাশ পায়, কারণ তিনি সরাসরি সুপারিশ প্রত্যাখ্যান না করে বলেছিলেন, ‘এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই’। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অত্যধিক ভালোবাসা লজ্জাবোধ দূর করে দেয়, যেমনটি মুগিস রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং আবেগের প্রাবল্যে তিনি তাঁর ভালোবাসা গোপন করতে পারেননি। তাঁর এই অবস্থার জন্য তাঁকে তিরস্কার না করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, যার ওপর আবেগ প্রবল হয়ে পড়ে এবং অনিচ্ছাকৃতভাবে তাঁর মর্যাদার সাথে অসংগতিপূর্ণ কিছু ঘটে যায়, তার ওজর কবুল করা বৈধ। এখান থেকে আল্লাহর মহব্বতে মগ্ন ব্যক্তিদের ওজরও অনুমিত হয়, যখন তারা আধ্যাত্মিক কোনো সংকেত বা কথা শুনে ভাবাবেগে (ওয়াজদ) আপ্লুত হন।