ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৫

বাংলা

তাদের থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা ইচ্ছাধীন নয়, যেমন নৃত্য বা অনুরূপ কিছু।

এতে বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসা করে দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তারা স্বামী-স্ত্রী হোক বা না হোক। আর স্বামী-স্ত্রীর মাঝে সন্তান থাকলে তাদের মধ্যকার সম্পর্কের গুরুত্বের ওপর তাকিদ দেওয়া হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "সে তোমার সন্তানের পিতা।" এ থেকে আরও জানা যায় যে, সুপারিশকারী ব্যক্তি যার কাছে সুপারিশ করা হচ্ছে তার সামনে এমন বিষয় উল্লেখ করবেন যা সুপারিশ কবুল করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং সুপারিশের যৌক্তিকতা ও কারণ স্পষ্ট করে। এতে সন্তান ছাড়া দাসী ক্রয় করার বৈধতা এবং বিছানার (বৈধ যৌন সম্পর্কের) ভিত্তিতে সন্তান সাব্যস্ত হওয়া এবং এ ক্ষেত্রে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিধান দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আমি বলছি: বারীরার সন্তানদের কারো নাম আমি জানতে পারিনি। কথাটি এমন হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি সম্ভাব্য অর্থে সন্তানের পিতা হতে পারেন, তবে এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। এতে সন্তানকে তার মায়ের দিকে সম্বোধন করার বৈধতা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, সায়্যিবা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারীর ওপর কোনো জবরদস্তি নেই, যদিও তিনি মুক্তদাসী হন। এছাড়া উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তির পক্ষ থেকে অপেক্ষাকৃত নিম্নমর্যাদার কারো জন্য বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার বৈধতাও এতে রয়েছে। এতে কথোপকথনের ক্ষেত্রে উত্তম শিষ্টাচারের প্রমাণ পাওয়া যায়, এমনকি উচ্চপর্যায়ের ব্যক্তি নিম্নপর্যায়ের ব্যক্তির সাথে কথা বলার ক্ষেত্রেও; আর সুপারিশের ক্ষেত্রে নম্রতা ও কোমলতা প্রদর্শনের বিষয়টিও এতে রয়েছে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, দাসের জন্য তার মুনিবের অনুমতি ছাড়াই নিজের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে পুনরায় বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার অধিকার রয়েছে। আরও জানা যায় যে, ইদ্দত পালনকারী নারীকে কোনো পরপুরুষের বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হারাম নয় যদি সে তার প্রাক্তন স্বামীর পক্ষ হয়ে প্রস্তাব দেয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাহ বিচ্ছেদের পর পুনরায় নতুন বিবাহ ছাড়া ফিরে আসার সুযোগ নেই। স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক ভালোবাসা বা ঘৃণা কোনোটির জন্যই তাদের কাউকে দোষারোপ করা যাবে না, কারণ এটি মানুষের ইচ্ছাধীন নয়। প্রিয়জনের বিচ্ছেদে এবং দুনিয়াবী কোনো বিষয় হাতছাড়া হওয়ায় প্রেমিকের ক্রন্দন করার বৈধতা এতে রয়েছে, আর দ্বীনি বিষয়ে হলে তা আরও বেশি প্রযোজ্য। স্ত্রীর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশে পুরুষের জন্য কোনো লজ্জা বা অপমান নেই। আর স্ত্রী যদি স্বামীকে অপছন্দ করে, তবে তার অভিভাবকের জন্য তাকে জোর করে সংসার করানো বৈধ নয়। আবার স্ত্রী যদি স্বামীকে ভালোবাসে, তবে অভিভাবকের জন্য তাদের বিচ্ছেদ ঘটানো জায়েজ নয়। কোনো পুরুষ কোনো নারীর প্রতি আসক্ত হওয়া বৈধ যদি সে তাকে বিবাহ করার বা ফিরিয়ে নেওয়ার আশা রাখে। রাস্তায় তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে কথা বলা, তার সহানুভূতি পাওয়ার চেষ্টা করা এবং সে যেদিকে যায় তার পিছু নেওয়ার বৈধতা এতে রয়েছে। তবে এটা স্পষ্ট যে, এই বৈধতা ফিতনামুক্ত হওয়ার শর্তসাপেক্ষ। কোনো ব্যক্তির অবস্থা থেকে যা প্রকাশ পায় তা নিয়ে সংবাদ দেওয়ার বৈধতাও এতে রয়েছে, যদিও সে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ না করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস (রা.)-কে যা বলেছিলেন তা এর প্রমাণ।

এতে সুপারিশ গ্রহণ করার মাধ্যমে সুপারিশকারীর অনুগ্রহ ফিরিয়ে দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি বারীরার এই উক্তি— "আপনি কি আমাকে আদেশ করছেন?"— একথায় এটি স্পষ্ট যে, তিনি যদি বলতেন "হ্যাঁ", তবে তিনি তাঁর সুপারিশ গ্রহণ করতেন। যখন তিনি বললেন "না", তখন বোঝা গেল যে আদেশ পালনের ক্ষেত্রে যে অনুগ্রহের বিষয়টি বোঝা যাচ্ছিল তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন। এমনটি বলা হয়েছে, তবে এটি একটি জটিল ব্যাখ্যা। বরং এর থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, বারীরা জানতেন নবীজীর আদেশ পালন করা ওয়াজিব। যখন তিনি তার সামনে প্রস্তাব পেশ করলেন, তখন তিনি বিস্তারিত জানতে চাইলেন যে এটি কি কোনো আদেশ—যা পালন করা তার জন্য অপরিহার্য, নাকি এটি একটি পরামর্শ—যাতে তার ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ রয়েছে? এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে বিচারকের পরামর্শ বা সুপারিশমূলক কথা কোনো আইনি ফয়সালা বা হুকুম নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কারো কাছে কোনো প্রয়োজন পূরণের অনুরোধ করা হলে তিনি অনুরোধকারীর ওপর এমন কোনো শর্তারোপ করতে পারেন যা তার নিজের উপকারে আসে; কারণ আয়েশা (রা.) শর্ত দিয়েছিলেন যে, যদি তিনি এককালীন মূল্য পরিশোধ করেন তবে দাসের অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) তাঁরই হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, এবং অন্য কেউ পরিশোধ করে দিলে সে দায়মুক্ত হয়ে যায়। স্বামী কর্তৃক স্বীয় স্ত্রীকে এমন বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করা যাতে স্ত্রীর স্বার্থ সংশ্লিষ্ট রয়েছে—যদি তা হক বা সত্য হয়—তা বৈধ। তেমনি বিচারক কর্তৃক স্বীয় স্ত্রীর পক্ষে ন্যায়ের ভিত্তিতে ফয়সালা দেওয়ার বৈধতাও এতে রয়েছে। দাস ক্রয়কারী ব্যক্তি কর্তৃক "আমি তাকে মুক্ত করার জন্যই কিনছি"—একথা বলার বৈধতা রয়েছে, যাতে বিক্রেতা সহজভাবে বিক্রি করতে আগ্রহী হয়। দিরহাম ও দিনারের মাধ্যমে সংখ্যা গণনার ভিত্তিতে লেনদেন করা বৈধ, যদি লিখিতভাবে তার পরিমাণ জানা থাকে; কারণ তিনি বলেছিলেন, "আমি এগুলো গণনা করব" এবং "নয় উকিয়া"। এ থেকে ‘বাই-এ মুআতাত’ বৈধ হওয়ার মাসআলা নির্গত হয়। এছাড়া লিখিতভাবে ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি সম্পন্ন করার বৈধতাও এতে রয়েছে; যেমন নবীজীর উক্তি— "তুমি তাকে গ্রহণ করো" এবং হিজরতের হাদিসে আবু বকর (রা.)-কে তাঁর বলা— "আমি তা মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করলাম।"

এতে প্রমাণিত হয় যে, মানুষের হকের চেয়ে আল্লাহর হক অগ্রগণ্য; কারণ তিনি বলেছিলেন— "আল্লাহর শর্তই অধিক হকদার এবং অধিক মজবুত।" অনুরূপ অন্য হাদিসে এসেছে— "আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।" দাসের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের বৈধতা এতে রয়েছে, কারণ হাদিসে বারবার ‘বারীরার মালিকপক্ষ’-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, "তিনি আনসারদের কিছু লোকের মালিকানাধীন ছিলেন।" তবে এর পাশাপাশি এটি একজন মালিক হওয়ার এবং বহুবচনটি রূপক অর্থে হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো বস্তু দখলে থাকাই মালিকানার বাহ্যিক প্রমাণ; আর কোনো পণ্যের ক্রেতাকে তার উৎস সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রয়োজন নেই যদি সেখানে কোনো প্রকার সন্দেহ না থাকে। চুক্তিকারী ব্যক্তি যদি চুক্তির বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে এ বিষয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য সেই বিধানগুলো স্পষ্ট করে দেওয়া মুস্তাহাব। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারকের রায় কোনো শরয়ি বিধানকে পরিবর্তন করে দেয় না; সুতরাং তা কোনো হারামকে হালাল করতে পারে না এবং এর বিপরীতটাও সম্ভব নয়। এতে নির্ভরযোগ্য একক ব্যক্তির সংবাদ, দাসের সংবাদ ও দাসীর সংবাদ এবং তাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, বাচনিক বিবৃতির চেয়ে কর্মের মাধ্যমে কোনো বিষয় স্পষ্ট করা অধিক শক্তিশালী। প্রয়োজনে বিধান স্পষ্ট করতে দেরি করা এবং প্রয়োজনের মুহূর্তে দ্রুত তা বর্ণনা করার বৈধতাও এতে রয়েছে। আর যদি কোনো সাধারণ বিধান বর্ণনা করার প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে পরিস্থিতি অনুযায়ী তা ঘোষণা করা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়ে যায়। এতে হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনা করা এবং হাদিস সংক্ষেপ করার বৈধতা রয়েছে।