ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৭

বাংলা

সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতের মাধ্যমে। কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে মুশরিক নারী বলতে মূর্তিপূজারী ও মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) বোঝানো হয়েছে; এটি ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এখানে খ্রিস্টান নারীকে বিবাহ করার বিষয়ে ইবনে উমরের উক্তি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: ‘কোনো নারী যখন বলে যে তার প্রভু ঈসা, এর চেয়ে বড় শিরক আর কী হতে পারে—তা আমার জানা নেই।’ এটি সূরা আল-বাকারাহর আয়াতের ব্যাপক হুকুম অব্যাহত থাকার ব্যাপারে তাঁর একটি অবস্থান। যেন তিনি মনে করেন যে, সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে; ইব্রাহিম আল-হারবিও এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তবে আন-নাহহাস একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বিষয়টিকে তাকওয়া বা পরহেযগারির ওপর প্রয়োগ করেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, সূরা আল-বাকারাহর আয়াতের ব্যাপকতা সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট হয়ে গেছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের আগে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সতী-সাধ্বী নারীরা (তোমাদের জন্য বৈধ)।’ ফলে অবশিষ্ট মুশরিক নারীরা পূর্বের হারামের হুকুমের ওপরই বহাল রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী থেকে আরেকটি মত বর্ণিত আছে যে, সূরা আল-বাকারাহর ব্যাপক আয়াতের দ্বারা সূরা আল-মায়িদাহর বিশেষ অর্থই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সূরা আল-বাকারাহর আয়াতটি সূরা আল-মায়িদাহর আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। জনশ্রুতি রয়েছে যে, ইবনে উমর এ বিষয়ে একক মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: পূর্ববর্তীদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় না যিনি একে হারাম বলেছেন। তবে ইবনে আবি শায়বা একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আতা ইয়াহুদি ও খ্রিস্টান নারীদের বিবাহ করাকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: ‘সেসময় মুসলিম নারী কম ছিল (তাই এর অনুমতি ছিল)।’ এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি এই বৈধতাকে একটি বিশেষ অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: বর্তমানকালের মুসলিমরা অনুমতির ওপর আমল করছে।

উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিতেন, তবে তাদের হারাম ঘোষণা করেননি। ইবনুল মুরাবিত, আন-নাহহাস ও অন্যদের অনুসরণ করে দাবি করেছেন যে, এটিই ইবনে উমরের উদ্দেশ্য ছিল; কিন্তু তা প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। তবে ইবনে উমর যা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তা দাবি করে যে, এই নিষেধ কেবল আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা শিরক করে তাদের জন্য, যারা তাওহিদে বিশ্বাসী তাদের জন্য নয়। তিনি সূরা আল-মায়িদাহর বৈধতার আয়াতটিকে তাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে পারেন যারা তাদের ধর্ম পরিবর্তন করেনি। শাফেয়ীগণের মতো অনেক আলেম ঐসব নারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন যাদের পূর্বপুরুষরা কিতাব বিকৃতি বা রহিত হওয়ার আগে সেই ধর্মে প্রবেশ করেছিল কি না; এটি ইবনে উমরের মতাদর্শের অনুরূপ, বরং বিষয়টিকে তাঁর মতের ওপরই প্রয়োগ করা সম্ভব। ‘ঈমান অধ্যায়ে’ হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আলোচনার সময় এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম মজুসী নারীদের হারাম হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছেন। হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি জনৈক মজুসী দাসীকে গ্রহণ করেছিলেন; এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও একদল আলেম থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সংখ্যাগরিষ্ঠের ঐক্য এবং অবতীর্ণ ওহীর দ্বারা খণ্ডিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যেহেতু কিছু সাহাবী ও তাবেয়ী থেকে দ্বিমত প্রমাণিত হয়েছে, তাই এখানে কোনো সর্বসম্মত ঐক্য নেই। আর ওহীর বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয় যে মজুসীরা আহলে কিতাব নয়, কারণ আল্লাহর বাণী: ‘যাতে তোমরা না বলতে পারো যে, কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্ববর্তী দুই সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।’ কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মজুসীদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছেন, তখন তা নির্দেশ করে যে তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কিয়াস বা যৌক্তিক দাবি ছিল আহলে কিতাবদের বাকি বিধানগুলোও তাদের ওপর প্রযোজ্য হওয়া। তবে মজুসীদের থেকে জিযিয়া গ্রহণের স্বপক্ষে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তাদের ক্ষেত্রে কেবল এই একটি বিধান অনুসরণ করা হয়েছে, আর বিবাহ ও যবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। ‘যবেহ অধ্যায়ে’ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে

ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌১৯ - অধ্যায়: মুশরিক নারীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের বিবাহ ও ইদ্দত প্রসঙ্গে

৫২৮৬ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আতা থেকে এবং আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুমিনদের বিপরীতে দুই স্তরে বিভক্ত ছিল; একদল ছিল যুদ্ধেরত মুশরিক, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত; আর অন্য দল ছিল চুক্তিবদ্ধ মুশরিক, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন না এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত না। যখন কোনো যুদ্ধেরত মুশরিক নারী হিজরত করে চলে আসত, তখন তার ঋতুস্রাব হওয়া ও তা থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হতো না। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য বিবাহ বৈধ হতো। যদি সে বিবাহ করার আগে তার স্বামী হিজরত করে চলে আসত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো। আর যদি তাদের কোনো দাস বা দাসী হিজরত করে আসত, তবে তারা স্বাধীন হয়ে যেত এবং তারা মুহাজিরদের ন্যায় অধিকার লাভ করত। অতঃপর তিনি চুক্তিবদ্ধ মুশরিকদের ক্ষেত্রে মুজাহিদ বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। যদি চুক্তিবদ্ধ মুশরিকদের কোনো দাস বা দাসী হিজরত করে আসত, তবে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো না, বরং তাদের মূল্য পরিশোধ করে দেওয়া হতো।