ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮

বাংলা

৫২৮৭ - আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আবু উমাইয়ার কন্যা কুরাইবাহ উমর ইবনে আল-খাত্তাবের স্ত্রী ছিলেন, পরে তিনি তাকে তালাক প্রদান করেন এবং মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান তাকে বিবাহ করেন। আর আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মুল হাকাম ইয়াদ ইবনে গানম আল-ফিহরীর অধীনে ছিলেন, তিনি তাকে তালাক দিলে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান আল-সাকাফী তাকে বিবাহ করেন।

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: মুশরিক নারীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের বিবাহ এবং তাদের ইদ্দত প্রসঙ্গে) অর্থাৎ ইদ্দতের সময়সীমা। জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে, তিনি একজন স্বাধীন নারীর ন্যায় পূর্ণ ইদ্দত পালন করবেন। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, কেবল একবার ঋতুস্রাব হওয়ার মাধ্যমে গর্ভাশয় ভারমুক্ত হওয়া নিশ্চিত হওয়াই যথেষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আতা বলেছেন) এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। মনে হচ্ছে এটি ইবনে জুরাইজ কর্তৃক আতা থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত ছিল, এরপর তিনি বলেছেন: ‘এবং আতা বলেছেন’। যেমনটি তিনি হাদীসটি শেষ করার পর বলেছেন: ‘তিনি বলেছেন, আতা বলেছেন’। এরপর তিনি দ্বিতীয় হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং নির্দেশ করেছেন যে এটি মুজাহিদের হাদীসের অনুরূপ। এই সনদে বর্ণিত হাদীসটিতে একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি রয়েছে, যা সূরা নূহের তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং আমি তার উত্তরও প্রদান করেছি। তার সারকথা হলো, আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী এবং তাঁর অনুসারীগণ দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এখানে উল্লিখিত আতা হলেন আতা আল-খুরাসানী, আর ইবনে জুরাইজ তাঁর থেকে সরাসরি তাফসীর শোনেননি, বরং তিনি এটি তাঁর পিতা উসমানের মাধ্যমে তাঁর থেকে গ্রহণ করেছেন। আর উসমান একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। তদুপরি, আতা আল-খুরাসানী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি। এই আপত্তির উত্তর হলো, ইবনে জুরাইজের নিকট সম্ভবত উভয় সনদেই হাদীসটি বিদ্যমান ছিল। কারণ ইমাম বুখারী হাদীসের সনদ অবিচ্ছিন্ন হওয়ার শর্তের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর হওয়া সত্ত্বেও এই জাতীয় বিষয় তাঁর অজানা থাকার কথা নয়। বিশেষত এই ত্রুটিটি সম্পর্কে যিনি সতর্ক করেছেন তিনি হলেন ইমাম আলী ইবনুল মাদীনী, যিনি ইমাম বুখারীর প্রধান উস্তাদ। হাদীস শাস্ত্রের এই শাখায়, বিশেষ করে হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নির্ণয়ে তাঁর ওপরই অধিকাংশ ক্ষেত্রে নির্ভর করা হয়। ইমাম ইসমাঈলী এবং আবু নুআইমের নিকট এই হাদীসটির উৎস সংকুচিত হয়ে যাওয়ায় তাঁরা এটি ইমাম বুখারীর সূত্র ছাড়া অন্য কোনো পথে বর্ণনা করতে পারেননি।

তাঁর বক্তব্য: (তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হবে না) প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে, (যতক্ষণ না সে ঋতুবতী হয় এবং পবিত্র হয়)। হানাফীগণ এর বাহ্যিক শব্দমালার ওপর ভিত্তি করে দলিল পেশ করেছেন। পক্ষান্তরে জমহুর উলামাগণ উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনবার ঋতুস্রাব হওয়া। কারণ তিনি ইসলাম গ্রহণ ও হিজরতের মাধ্যমে স্বাধীন নারীদের মর্যাদায় উন্নীত হয়েছেন, যা যুদ্ধবন্দী দাসীদের হুকুমের বিপরীত। আর তাঁর বক্তব্য: ‘যদি তার স্বামী তার সাথে হিজরত করে’, তবে এ সংক্রান্ত আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর যদি তাদের মধ্য থেকে কোনো দাস হিজরত করে) অর্থাৎ যুদ্ধাবস্থায় থাকা মুশরিকদের পক্ষ থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের ব্যাপারে মুজাহিদের হাদীসের ন্যায় উল্লেখ করেছেন) সম্ভব হতে পারে যে, মুজাহিদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যের মাধ্যমে তিনি এর পরবর্তী বক্তব্যটি বুঝিয়েছেন, যা হলো: ‘আর যদি মুশরিকদের কোনো দাস বা দাসী হিজরত করে...’ ইত্যাদি। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তিনি এর মাধ্যমে চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম নারীদের সংশ্লিষ্ট অন্য কোনো বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ তিনি মুশরিকদের দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: যুদ্ধরত পক্ষ এবং চুক্তিবদ্ধ পক্ষ। তিনি প্রথমে যুদ্ধরত পক্ষের নারীদের বিধান এবং এরপর তাদের দাসদের বিধান বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে তিনি চুক্তিবদ্ধ পক্ষের নারীদের বিধানের ক্ষেত্রে মুজাহিদের হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন এবং এরপর তাদের দাসদের বিধান উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে মুজাহিদের হাদীসটি আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: ‘তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে কেউ যদি হাতছাড়া হয়ে কাফিরদের নিকট চলে যায়, তবে তোমরা যদি সুযোগ পাও’, অর্থাৎ তোমরা যদি কুরাইশদের পক্ষ থেকে কোনো গনীমত লাভ করো, তবে যাদের স্ত্রী চলে গেছে তাদের ব্যয়ের সমপরিমাণ অর্থ সেই গনীমত থেকে প্রদান করো। পরবর্তী অনুচ্ছেদে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি ইবনে জুরাইজ থেকে প্রথমে উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত, যা আমি পূর্বে বর্ণনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (কুরাইবাহ ছিলেন) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে রয়েছে। ইমাম দিমইয়াতী প্রথম অক্ষরে জবর দিয়ে এটি পড়েছেন এবং হাফিজ যাহাবীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে সা’দের তাবাকাত গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। তেমনি কুশমিহানী থেকে বর্ণিত ইমাম বুখারীর শুরুত অধ্যায়ের আয়েশা (রা.)-এর হাদীসেও এমনটি পাওয়া যায়। তবে অধিকাংশের মতে এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ কুরাইবাহ, যেমনটি এখানে রয়েছে। ইবনে তীন এই নামের ক্ষেত্রে উভয় রূপেরই উল্লেখ করেছেন। আমাদের শাইখ কামুস গ্রন্থে বলেছেন যে এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপেই প্রসিদ্ধ, তবে কখনো প্রথম অক্ষরে জবর দিয়েও উচ্চারিত হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু উমাইয়ার কন্যা) অর্থাৎ ইবনে আল-মুগীরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখযূম। তিনি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ (রা.)-এর বোন। এটি স্পষ্ট যে, হুদাইবিয়ার উমরা এবং মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়ে তিনি তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে, কারণ ইমাম নাসাঈতে সহীহ সনদে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম-এর সূত্রে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, নবী করীম (সা.)-এর সাথে তাঁর বিবাহের ঘটনায় উল্লেখ আছে যে: উম্মে সালামাহ ছিলেন...