ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৯

বাংলা

তিনি তাঁর কন্যা যায়নাবকে স্তন্যদান করছিলেন, এমন সময় আম্মার এসে তাঁকে নিয়ে গেলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসে জিজ্ঞাসা করলেন, "যুনাব (যায়নাব) কোথায়?" তখন তাঁর নিকটে থাকা কুরাইবা বিনতে আবি উমাইয়া বললেন, "আম্মার তাঁকে নিয়ে গেছেন।" এই ঘটনাটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি অনেক আগেই হিজরত করেছিলেন, কারণ উম্মে সালামার সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবাহ হয়েছিল উহুদ যুদ্ধের পর এবং হুদাইবিয়ার সন্ধির তিন বছর বা তারও বেশি সময় আগে। তবে এও হতে পারে যে তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তাঁর বোনের সাথে সাক্ষাৎ করতে মদিনায় এসেছিলেন, অথবা আয়াত নাজিল হওয়ার আগে তাঁর স্বামী উমরের সাথে নিজ ধর্মেই অবস্থান করছিলেন। কেবল তাঁর বোনের বিবাহের সময় উপস্থিত থাকার অর্থ এই নয় যে তিনি সেই সময়েই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তবে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মার ও জুহরি থেকে বর্ণিত বর্ণনা একে খণ্ডন করে; যখন "তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না" আয়াতটি নাজিল হলো—অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনাটি উল্লেখ করেন—তাতে আছে: উমর মক্কায় থাকা তাঁর দুই স্ত্রীকে তালাক দেন। এটি তাঁর মদিনায় বসবাসের সম্ভাবনাকে খণ্ডন করলেও তাঁর সাক্ষাতকারী হিসেবে আসার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। আবার এমনটিও হতে পারে যে উম্মে সালামার দুইজন বোন ছিলেন এবং উভয়ের নামই ছিল কুরাইবা। তাঁদের একজনের ইসলাম গ্রহণ ছিল অগ্রবর্তী, যিনি উম্মে সালামার বিবাহের সময় উপস্থিত ছিলেন; আর অন্যজনের ইসলাম গ্রহণ ছিল পরবর্তী সময়ে, যাঁর কথা এখানে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে সা’দ তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা এই দ্বিতীয় মতকে সমর্থন করে। তিনি বলেন, কুরাইবা আস-সুগরা বিনতে আবি উমাইয়া হলেন উম্মে সালামার বোন, যাঁকে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁর গর্ভে আবদুল্লাহ, হাফসা ও উম্মে হাকিম জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেন যে, কুরাইবা আবদুর রহমানকে—যাঁর মেজাজ কিছুটা কঠোর ছিল—বলেছিলেন: "লোকেরা আমাকে আপনার ব্যাপারে সতর্ক করেছিল।" তিনি উত্তরে বললেন, "তাহলে তোমার সিদ্ধান্ত তোমার হাতেই।" তিনি বললেন, "আমি সিদ্দিকের পুত্রের ওপর কাউকে প্রাধান্য দেব না।" অতঃপর তিনি তাঁর সাথে সংসার চালিয়ে যান। ইতিপূর্বে ‘শুরুত’ (শর্তাবলি) অধ্যায়ে জুহরির হাদিসের শেষে উরওয়া থেকে মারওয়ান ও মিসওয়ারের সূত্রে এ বিষয়ে অন্য একটি বর্ণনা গত হয়েছে। তাতে হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: "আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, উমর শিরকাবস্থায় তাঁর স্ত্রী থাকা দুই নারীকে তালাক দিয়েছিলেন—কুরাইবা ও ইবনেতু আবি জারওয়াল। অতঃপর কুরাইবাকে মুয়াবিয়া এবং অপরজনকে আবু জাহম ইবনে হুযায়ফা বিবাহ করেন।" এটি বর্তমান প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। অন্য এক সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: "অন্যজনকে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া বিবাহ করেন।" হতে পারে তাঁদের একজন অপরজনের আগে বিবাহ করেছিলেন। আর ইবনে আবি জারওয়ালের কন্যার ব্যাপারে ইবনে ইসহাকের ‘মাগাযিয়ে কুবরা’ গ্রন্থে জুহরি-উরওয়া সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে আমর ইবনে জারওয়াল। সম্ভবত তাঁর পিতা তাঁর পিতামহের নামে কুনিয়াত (উপনাম) গ্রহণ করেছিলেন। ‘জারওয়াল’ শব্দটি ‘জিম’ বর্ণে জবরসহ উচ্চারিত হয়। আমি ইতিপূর্বে ‘শুরুত’ অধ্যায়ে দীর্ঘ হাদিসের শেষে ব্যাখ্যা করেছি যে "আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে" উক্তিটি জুহরির। এবং সেখানে আমি সেই বর্ণনাকারীদের পরিচয়ও স্পষ্ট করেছি যারা তাঁর থেকে এই বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ‘তিলহা’ পরিবারের বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে মুসা ইবনে তালহা থেকে তাঁর পিতার সূত্রে একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো—"তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না"—তখন আমি আমার স্ত্রী আরওয়া বিনতে রবিয়া ইবনিল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে তালাক দিলাম। এবং উমর তালাক দিলেন কুরাইবা ও উম্মে কুলসুম বিনতে জারওয়ালকে। তাবারী সালামা ইবনুল ফাযল ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে জুহরি বলেছেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো, উমর কুরাইবা ও উম্মে কুলসুমকে তালাক দিলেন এবং তালহা আরওয়া বিনতে রবিয়াকে তালাক দিলেন। ইসলামের কারণে তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটেছিল, পরিশেষে "তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না" আয়াতটি নাজিল হয়। পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণের পর তাঁকে খালিদ ইবনে সাইদ ইবনুল আস বিবাহ করেন।

হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় মক্কার কুরাইশদের সাথে মুসলিমদের এই মর্মে চুক্তি হয়েছিল যে, তাদের মধ্য থেকে কেউ মুসলিমদের কাছে এলে তাকে ফেরত দিতে হবে, কিন্তু মুসলিমদের পক্ষ থেকে কেউ তাদের কাছে গেলে তারা ফেরত দেবে না। এই প্রেক্ষাপটে নারীদের ফেরত না দেওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—এ ক্ষেত্রে নারীদের হুকুম কি রহিত হয়ে গিয়েছিল যার ফলে মুসলিমরা তাঁদের ফেরত দিতে অস্বীকৃতি জানায়? নাকি তাঁরা মূল চুক্তির অন্তর্ভুক্তই ছিলেন না? অথবা এটি ছিল একটি সাধারণ ঘোষণা যার দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য বোঝানো হয়েছিল এবং আয়াত নাজিলের সময় তা স্পষ্ট করা হয়েছিল? যারা দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেন, তাঁরা চুক্তির কিছু বর্ণনায় উল্লিখিত এই শব্দাবলি দ্বারা দলিল পেশ করেন: "তোমাদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ আমার কাছে এলে আমি তাকে ফেরত দেব।" এর মর্মার্থ হলো নারীরা এই শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল ইবনে হাইয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: "আমাদের নারীদের মধ্যে যারা হিজরত করে এসেছে তাদের ফেরত দিন, কারণ আমাদের শর্ত ছিল যে আমাদের মধ্য থেকে যে আপনার কাছে আসবে তাকেই আপনি ফেরত দেবেন।"

তখন তিনি বললেন: "শর্ত ছিল পুরুষদের ক্ষেত্রে, নারীদের ক্ষেত্রে নয়।" এই বর্ণনাটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা বিতর্কের অবসান ঘটাবে। তবে প্রথম ও তৃতীয় মতটিকে সেই বর্ণনা সমর্থন করে যা ‘শুরুত’ অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা ইবনে আবি মুআইত যখন হিজরত করেন, তখন তাঁর পরিবার তাঁকে ফিরিয়ে নিতে আসে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ফেরত দেননি যখন আয়াত নাজিল হলো: "যখন মুমিন নারীরা হিজরত করে তোমাদের কাছে আসে..."। এখানে আয়াতের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: "তবে তোমরা তাঁদেরকে কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিও না।" ইবনে তিল্লা তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সুবাইয়া আল-আসলামিয়া হিজরত করেছিলেন এবং তাঁর স্বামী তাঁকে খুঁজতে এসেছিলেন; তখন এই আয়াতটি নাজিল হয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্বামীকে (মোহরানা) ফেরত দিয়েছিলেন।