ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩

বাংলা

{তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে কাফিরদের কাছে (কেউ চলে যায়), অতঃপর তোমরা তাদের শাস্তি দাও} এরপর তিনি মুজাহিদের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা আতার এই দাবিকে শক্তিশালী করে যে, উক্ত বিধানটি কেবল মুসলিম ও কুরাইশদের মধ্যে সম্পাদিত সেই চুক্তিকালীন সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল এবং মক্কা বিজয়ের দিন থেকে তার কার্যকারিতা শেষ হয়ে গেছে। এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, সেই সময়ে কোনো মুসলিম নারীকে তার মুশরিক স্বামীর অধীনে থাকার যে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল তার ইসলাম গ্রহণের অপেক্ষায়—যতদিন সে ইদ্দত পালন করছিল—তা পরবর্তী বর্ণিত নিদর্শনসমূহের কারণে রহিত হয়ে গেছে যা প্রমাণ করে যে বিষয়টি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট ছিল। আর এর পরবর্তী বিধান হলো, কোনো নারী ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে তার মুশরিক স্বামীর অধীনে একেবারেই থাকতে দেওয়া হবে না, এমনকি যদি স্বামী তার ইদ্দত চলাকালীনও ইসলাম গ্রহণ করে। এই মূল মাসআলায় দুটি পরস্পরবিরোধী হাদীস বর্ণিত হয়েছে:

তার একটি ইমাম আহমাদ মুহাম্মাদ বিন ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে দাউদ ইবনুল হুসাইন বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যা যায়নাবকে আবুল আস-এর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং যায়নাবের ইসলাম গ্রহণের ছয় বছর পর আবুল আস ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন; তিনি তাঁকে পূর্ববর্তী বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং নতুন করে কিছু করেননি। এটি নাসাঈ ব্যতীত সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এর সনদে কোনো সমস্যা নেই এবং ইমাম হাকিম একে সহীহ বলেছেন। কারো বর্ণনায় এটি দুই বছর পর এবং অন্য বর্ণনায় তিন বছর পর এসেছে। এটি এমন এক মতপার্থক্য যার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, ছয় বছর বলতে যায়নাবের হিজরত ও আবুল আস-এর ইসলাম গ্রহণের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝানো হয়েছে এবং এটি 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) গ্রন্থসমূহে সুস্পষ্ট। কেননা তিনি বদরের যুদ্ধে বন্দী হয়েছিলেন এবং যায়নাব মক্কা থেকে তাঁর মুক্তিপণ পাঠিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে কোনো মুক্তিপণ ছাড়াই মুক্তি দেওয়া হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওপর শর্তারোপ করেছিলেন যে, তিনি যেন যায়নাবকে তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেন এবং তিনি তা পূরণ করেছিলেন। সহীহ হাদীসে তাঁর সম্পর্কে নবীজীর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তিনি আমার সাথে কথা বলেছেন এবং সত্য বলেছেন, আর আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তা রক্ষা করেছেন।" আর দুই বা তিন বছর বলতে মহান আল্লাহর বাণী {তারা তাদের জন্য হালাল নয়} নাযিল হওয়া এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ করে আগমনের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝানো হয়েছে, কারণ এই দুইয়ের মাঝে দুই বছর কয়েক মাস ব্যবধান ছিল।

দ্বিতীয় হাদীসটি ইমাম তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ হাজ্জাজ বিন আরতাহ-র সূত্রে আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যা যায়নাবকে নতুন মোহর ও নতুন বিবাহের মাধ্যমে আবুল আস ইবনুর রাবীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এর সনদে সমালোচনা রয়েছে। অতঃপর তিনি ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে ইসহাক ও হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে উভয় হাদীস বর্ণনা করেছেন। এরপর ইয়াযিদ বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদীসটির সনদ অধিক শক্তিশালী, আর আমল আমর বিন শুআইবের হাদীসের ওপর; এর দ্বারা তিনি ইরাকবাসীদের আমল বুঝিয়েছেন।

ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাসের হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এর প্রকৃত ধরন বা প্রেক্ষিত জানা যায় না। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ছয় বছর অথবা দুই বা তিন বছর পর তাকে ফিরিয়ে দেওয়াটা জটিল বিষয়, কারণ এত দীর্ঘ সময় ইদ্দত বাকি থাকা অসম্ভব বলে মনে হয়। কোনো আলিমই এই মত পোষণ করেননি যে, কোনো মুসলিম নারী তার মুশরিক স্বামীর অধীনে থাকা বৈধ হবে যদি তার স্বামী তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে। ইবনে আব্দুল বার এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আহলে যাহেরদের কেউ কেউ এটি বৈধ বলেছেন, কিন্তু উল্লিখিত ইজমার কারণে তা প্রত্যাখ্যাত। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে প্রাচীনকাল থেকেই মতভেদ বিদ্যমান। এটি আলী (রাযি.) ও ইবরাহীম নাখাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে; ইবনে আবি শাইবা শক্তিশালী সনদে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু হানীফার উস্তাদ হাম্মাদও এই ফতোয়া দিতেন। ইমাম খাত্তাবী এই জটিলতার উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, উক্ত মেয়াদের মধ্যে ইদ্দত অবশিষ্ট থাকা সম্ভব, যদিও সচরাচর এমনটি ঘটে না। বিশেষ করে যখন সময়কাল মাত্র দুই বছর কয়েক মাস হয়, তখন কোনো অসুস্থতার কারণে ঋতুবর্তী নারীর মাসিক আসতে কখনো বিলম্ব হতে পারে। ইমাম বায়হাকীও সারসংক্ষেপে এই উত্তর দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যা। ইমাম তিরমিযী তাঁর 'ইলালুল মুফরাদ' গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাসের হাদীসটি আমর বিন শুআইবের হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ; আর দ্বিতীয় হাদীসের ত্রুটি হলো হাজ্জাজ বিন আরতাহ-র তাদলীস (সূত্র গোপন করা)। এর চেয়েও বড় ত্রুটি হলো যা আবু উবাইদ তাঁর 'কিতাবুন নিকাহ'-এ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাজ্জাজ এটি আমর বিন শুআইব থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি আযরামী থেকে গ্রহণ করেছেন, আর আযরামী অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী। ইমাম আহমাদও হাদীসটি বর্ণনার পর অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: আযরামীর হাদীসের কোনো মূল্য নেই। তিনি আরও বলেন: সঠিক হলো যে, তাঁদের উভয়কে পূর্ববর্তী বিবাহের ভিত্তিতেই বহাল রাখা হয়েছিল।

ইবনে আব্দুল বার আমর বিন শুআইবের হাদীসের মর্মার্থকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন যে ইবনে আব্বাসের হাদীস এর বিরোধী নয়। তিনি বলেন: একটি হাদীসকে পুরোপুরি বর্জন করার চেয়ে দুটির মধ্যে সমন্বয় করা উত্তম। তাই তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীসে "পূর্ববর্তী বিবাহের ভিত্তিতে" কথাটির অর্থ করেছেন "পূর্ববর্তী বিবাহের শর্তাবলির ভিত্তিতে", আর "নতুন কিছু করেননি" অর্থ হলো "এর অতিরিক্ত কিছু করেননি"। তিনি আরও বলেন: আমর বিন শুআইবের হাদীসটি উসূলে শরীয়াহর মাধ্যমে সমর্থিত, কারণ তাতে নতুন বিবাহ ও নতুন মোহরের কথা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। আর অস্পষ্ট বা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন কথার চেয়ে স্পষ্ট বক্তব্যের ওপর আমল করা অধিক উত্তম। ইবনে আব্বাসের বর্ণিত মাযহাবও একে সমর্থন করে।