ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৪

বাংলা

অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি আমর ইবনে শুআইবের হাদীস যা নির্দেশ করে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি সুনান গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর হাদীসটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত তিনি আবু আল-আসের ঘটনায় যা ঘটেছিল তাকে সেই সময়ের নির্দিষ্ট চুক্তির সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট মনে করতেন, যেমনটি তাঁর অনুসারী আতা ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই তিনি সেই হাদীসে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছেন। তবে খাত্তাবী ইবনে আব্বাসের হাদীসের সনদ সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন একটি পাণ্ডুলিপি যা আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদগণ দুর্বল বলেছেন; তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি দাউদ ইবনুল হুসাইনের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত। তিনি আরও বলেছেন: আমর ইবনে শুআইবের হাদীসে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা ইবনে আব্বাসের হাদীসে নেই, আর ইতিবাচক বর্ণনা নেতিবাচক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায়। তবে ইমামগণ ইবনে আব্বাসের হাদীসের সনদকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আর নির্ভরযোগ্য মত হলো পূর্বোল্লিখিত কারণে আমর ইবনে শুআইবের হাদীসের তুলনায় ইবনে আব্বাসের হাদীসের সনদকে প্রাধান্য দেওয়া এবং ইবনে আব্বাসের হাদীসকে একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যায় গ্রহণ করা।

তাহাবী দাবি করেছেন যে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি মানসুখ বা রহিত। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যাকে বদর থেকে ফিরে আসার পর আবু আল-আসের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, যখন তিনি সেখানে বন্দী হয়েছিলেন এবং পরে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত হন। তিনি এটি যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। যদি এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা করতে হবে; কারণ তিনি মক্কায় তাঁর কাছেই অবস্থান করছিলেন এবং তিনিই তাঁর মুক্তিপণ পাঠিয়েছিলেন, যা মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান বিষয়ক গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ। সুতরাং তাঁর 'ফিরিয়ে দেওয়া' কথার অর্থ হবে 'অবহাল রাখা', আর এটি ছিল হারামের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগে। সঠিক বিষয় হলো, তিনি যখন মুক্তি পান তখন তাঁর ওপর শর্ত দেওয়া হয়েছিল যে তিনি যেন তাঁকে পাঠিয়ে দেন, আর তিনি তা পালন করেছিলেন যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে তাঁর ইসলাম গ্রহণের পরই তাঁকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তাহাবী তাঁর কোনো কোনো সঙ্গীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অন্যভাবে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন; আর তা হলো—আবদুল্লাহ ইবনে আমর কাফেরদের সাথে বিবাহ হারাম হওয়ার বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন যখন এটি বৈধ থাকার পর নিষিদ্ধ হয়েছিল, তাই তিনি বলেছিলেন: তিনি তাঁকে নতুন বিবাহে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। অন্যদিকে ইবনে আব্বাস তা জানতে পারেননি, তাই তিনি বলেছিলেন: তিনি তাঁকে পূর্বের বিবাহেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সাহাবীদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে তাঁরা এমন একটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কোনো বিধানের চূড়ান্ত ফয়সালা দেবেন যা বাস্তবে তার বিপরীত হতে পারে। আর ইবনে আব্বাস সম্পর্কে কীভাবে ধারণা করা যায় যে সূরা আল-মুমতাহিনার আয়াত অবতীর্ণ হওয়া তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকবে, অথচ তাঁর থেকে বহু সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ উক্ত বিধান অর্থাৎ কাফেরের অধীনে মুসলিম নারীর অবস্থান হারাম হওয়ার বিষয়টি তিনি জানতেন বলেই প্রমাণ করে। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল, তবে তাঁর পরবর্তী দীর্ঘ সময় পর্যন্ত এই অস্পষ্টতা বজায় থাকা সম্ভব নয়, এমনকি তিনি দীর্ঘকাল পরে যখন এটি বর্ণনা করেন তখনও নয়। কারণ যেদিন তিনি এটি বর্ণনা করেছিলেন, সেদিন তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এই দুটি হাদীসের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম পন্থা হলো ইবনে আব্বাসের হাদীসকে প্রাধান্য দেওয়া যেমনটি ইমামগণ দিয়েছেন, এবং একে সূরা তাহরীমের আয়াত নাযিল হওয়া ও আবু আল-আসের ইসলাম গ্রহণের মধ্যবর্তী দীর্ঘ ইদ্দতের ওপর প্রয়োগ করা। স্বাভাবিক অভ্যাসের দিক থেকে এতে কোনো বাধা নেই, এমনকি নিঃশর্ত বৈধতার ক্ষেত্রেও নয়। ইবনে হাযম এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যার সারমর্ম হলো: 'এতদিন পর তাকে তার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন'—তাঁর এই কথার উদ্দেশ্য হলো তাদের একত্রিত করে দেওয়া। অন্যথায় আবু আল-আসের ইসলাম গ্রহণ তো হুদায়বিয়ার আগেই হয়েছিল, আর তা ছিল মুশরিকদের জন্য মুসলিম নারী হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হওয়ার আগে। এটি তাঁর দাবি, যা মাগাযী বিশেষজ্ঞগণের সর্বসম্মত মতের পরিপন্থী; কারণ তাঁদের মতে তাঁর ইসলাম গ্রহণ হয়েছিল সন্ধির সময়ে তাহরীমের আয়াত নাযিল হওয়ার পর। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলেম এই বিষয়ে ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। আমি ইমাম ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীরের সীরাতে নববীয়্যাহ গ্রন্থে পূর্বোক্ত কিছু আলোচনার পর পড়েছি যে, তিনি বলেছেন: 'অন্যান্যরা বলেছেন: বরং বাহ্যত বোঝা যায় যে তাঁর ইদ্দত শেষ হয়ে গিয়েছিল।' আর তিনি 'বিবাহ নবায়ন করেছিলেন' মর্মে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিকে দুর্বল বলেছেন। এর থেকে মূলত যা বোঝা যায় তা হলো, যখন কোনো নারী ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর স্বামীর ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব হয়, তখন কেবল এই কারণেই তাঁর বিবাহ বিচ্ছেদ হয়ে যায় না, বরং তিনি চাইলে অন্য কাউকে বিবাহ করতে পারেন অথবা স্বামী ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতে পারেন, এমতাবস্থায় পূর্বের বিবাহই বহাল থাকবে। এর সারকথা হলো, যতক্ষণ তিনি অন্য কোথাও বিবাহ না করছেন ততক্ষণ তিনি তাঁরই স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবেন। এর দলিল হলো এই অধ্যায়ের হাদীসে বর্ণিত সাধারণ বক্তব্য: 'যদি তাঁর স্বামী তিনি অন্য কোথাও বিবাহ করার আগে হিজরত করে চলে আসেন, তবে তাঁকে তাঁর কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।' আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর বুখারী পরীক্ষার বিষয়ে আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং মূল মাসআলার সাথে এর গভীর সম্পর্কের কারণে তা ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির বলেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) আবু মাসউদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। যুহরীয়াতে যুহলীও একে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে এর পাঠ ইউনুসের বর্ণনার মতোই আসবে; কারণ মুসলিম একে আবু তাহের ইবনে সারহ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আকীলের বর্ণনার পাঠ শর্ত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে, এই অধ্যায়ে বর্ণিত আকীলের রেওয়ায়েতটি এর পরিপন্থী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (মুমিন নারীরা যখন হিজরত করত) অর্থাৎ থেকে