ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৭

বাংলা

মারফূ বর্ণনার মধ্যে—এই আয়াত এবং এই হাদীস ব্যতীত অন্য কিছু নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমাদের শাইখ ‘আত-তাদরীব’ গ্রন্থে এই হাদীসটিকে এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যে পদ্ধতিতে ফিকহশাস্ত্রে ‘ঈলা’ অধ্যায় রচিত হয়েছে, তা একটি হারাম কাজ এবং যে ব্যক্তি এর হুকুম সম্পর্কে অবগত হয়ে এটি করে, সে গুনাহগার হবে; সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর নিসবত করা বৈধ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাঁর এই অভিমতটি এই শর্তের ওপর ভিত্তি করে যে, ঈলা-র মধ্যে স্ত্রী সহবাস বর্জন করা শর্ত। আমি ইতিপূর্বে সালাত ও মাযালিম অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছিলাম যে, আনাস (রা.)-এর উক্তি ‘আলা’ (তিনি ঈলা করেছিলেন) এর অর্থ হলো—তিনি শপথ করেছিলেন; আর ফিকহশাস্ত্রের পরিভাষায় ব্যবহৃত ‘ঈলা’ এখানে উদ্দেশ্য নয়—এ বিষয়ে সবাই একমত। পরবর্তীকালে আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এ বিষয়ে প্রাচীনকাল থেকেই মতভেদ বিদ্যমান। সুতরাং বিষয়টি এভাবে সীমাবদ্ধ করা উচিত যে, এটি অধিকাংশ ফিকহবিদের অভিমত। কারণ কোনো প্রধান শহরের ফিকহবিদদের থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, সহবাস বর্জনের উল্লেখ ছাড়া ‘ঈলা’র বিধান কার্যকর হয়, কেবল আবু হানিফার শিক্ষক হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান ব্যতীত। যদিও তাঁর পূর্ববর্তী কারো কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

ঈলা হারাম হওয়ার বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল এবং একদল আলিম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মাসে তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করা থেকে বিরত ছিলেন। তবে আমি এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাইনি। কারণ স্ত্রীদের ঘরে প্রবেশ না করার মানেই এই নয় যে, স্ত্রীদের কেউ তাঁর কাছে সেই স্থানে প্রবেশ করতে পারবেন না যেখানে তিনি নির্জনে অবস্থান করছিলেন—অবশ্য যদি সেই স্থানটি মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে বিষয়টি ভিন্ন হতে পারে। সেক্ষেত্রে মসজিদে অবস্থান করা এবং তাদের ঘরে প্রবেশ না করার অর্থ এটাই দাঁড়ায় যে, তিনি সহবাস বর্জনের সংকল্প করেছিলেন, কারণ মসজিদে সহবাস করা নিষিদ্ধ। বিবাহের অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর হাদীসের শেষে আনাস (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য ঈলা করেছিলেন। উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীসেও এক মাসের জন্য ঈলা করার কথা এসেছে। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, তিনি শপথ করেছিলেন এক মাস তাদের ঘরে প্রবেশ করবেন না। মুসলিম শরীফে জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক মাস স্ত্রীদের থেকে পৃথক ছিলেন। তিরমিযী আশ-শা‘বী, মাসরুক ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে ঈলা করেছিলেন এবং (কিছু বিষয়) হারাম করেছিলেন, অতঃপর তিনি সেই হারামকে হালাল করেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইমাম তিরমিযী এটিকে মুত্তাসিল বর্ণনার তুলনায় মুরসাল হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। যারা দাবি করেন যে তিনি সহবাস বর্জন করেছিলেন, তারা ‘হারাম করেছিলেন’ কথাটি দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন। কিন্তু ইতিপূর্বে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এখানে ‘হারাম করা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মধু পান হারাম করা অথবা তাঁর দাসী মারিয়াকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করা। সুতরাং আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা এ বিষয়ে দলিল পূর্ণাঙ্গ হয় না। এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো ‘তিনি পৃথক ছিলেন’ শব্দাট।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবু উওয়াইস তাঁর ভাইয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আবু বকর ইবনে আব্দুল হামিদ ইবনে আবু উওয়াইস আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসবাহি, যিনি ইমাম মালিকের চাচাতো ভাই। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। ইমাম বুখারী এই সনদে হুমাইদ-এর সাপেক্ষে দুই স্তর নিচের স্তরে গিয়েছেন (নাযিল সনদ), কারণ তিনি তাঁর কিতাবে হুমাইদ-এর কোনো কোনো ছাত্র (যেমন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী) থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন। আর সুলাইমান ইবনে বিলালের সাপেক্ষে তিনি এক স্তর নিচে। সুলাইমান থেকে তিনি সাধারণত একজনের মাধ্যমেই প্রচুর বর্ণনা করেছেন। এই একই হাদীস ইতিপূর্বে সিয়াম এবং বিবাহ অধ্যায়েও একইভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই নাযিল (দীর্ঘ) সনদটি গ্রহণ করার কারণ হলো, এতে হুমাইদ স্পষ্টভাবে আনাস (রা.) থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি ‘তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের ঈলা করেছিলেন’—এর ব্যাখ্যা এবং বিবাহ অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর হাদীসের আলোচনা শেষে এর বিস্তারিত বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আনাস (রা.)-এর এই হাদীসে একটি প্রসিদ্ধ ঘটনার অতিরিক্ত অংশ ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন এবং সাহাবীদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেছিলেন; সেই অতিরিক্ত অংশের ব্যাখ্যা সেখানে প্রদান করা হয়েছে।

অধিকাংশ ফিকহবিদের মতে ঈলা-র একটি বিধান হলো, শপথ চার মাস বা তার বেশি সময়ের জন্য হতে হবে। যদি কেউ এর চেয়ে কম সময়ের জন্য শপথ করে, তবে সে শরয়ীভাবে ‘মুলি’ (ঈলাকারী) হিসেবে গণ্য হবে না। ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ বলেন: যদি কেউ একদিন বা তার বেশি সময়ের জন্য সহবাস না করার শপথ করে এবং চার মাস অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত সহবাস না করে, তবে তা ঈলা হিসেবে গণ্য হবে। জনৈক তাবিঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে অধিকাংশ আলিম এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইমাম বুখারী এবং ইমাম তিরমিযী কর্তৃক আনাস (রা.)-এর হাদীসটিকে ঈলা অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা নির্দেশ করে যে, তাঁরা এ বিষয়ে ইসহাক-এর মতের সাথে একমত। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: ‘চার মাস প্রতীক্ষা করা’—কে সেই সময়সীমা হিসেবে গণ্য করেছেন যা ঈলাকারীর জন্য নির্ধারণ করা হয়। যদি সে এই সময়ের পর ফিরে আসে তবে ভালো, নতুবা তাকে তালাক দিতে বাধ্য করা হবে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ ও আতা-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কেউ তার স্ত্রীর নিকট না যাওয়ার শপথ করে—সময় উল্লেখ করুক বা না করুক—যদি চার মাস অতিবাহিত হয়, তবে তার ওপর ঈলা-র বিধান কার্যকর হবে। সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কেউ যদি তার স্ত্রীকে বলে: ‘আল্লাহর কসম, আজ রাতে আমি তোমার নিকট আসব না’, অতঃপর সে তার সেই শপথের কারণে চার মাস পর্যন্ত তাকে বর্জন করে চলে, তবে তা ঈলা হবে। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলী যুগে ঈলা ছিল এক বা দুই বছরের জন্য, অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য চার মাস সময় নির্ধারণ করে দেন। সুতরাং যার ঈলা চার মাসের কম সময়ের জন্য হয়, তা ঈলা হিসেবে গণ্য নয়।