ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩১

বাংলা

যে স্থান থেকে তুমি এটি ক্রয় করেছ; যদি তাকে (মালিককে) খুঁজে পাও তবে তাকে দিয়ে দাও, অন্যথায় তা সদকা করে দাও। অতঃপর যদি সে (মালিক) ফিরে আসে, তবে তাকে সদকা বহাল রাখা অথবা দিরহাম (অর্থ) গ্রহণ করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দাও। দালাজ ‘মুসনাদ ইবনে আব্বাস’-এ একটি সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এই হারানো পশুগুলোকে দেখ, এক বছর পর্যন্ত সেগুলোকে নিজের হেফাজতে রাখ। এরপর যদি তার মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও; অন্যথায় তা আল্লাহর পথে জিহাদে ব্যয় কর অথবা সদকা করে দাও। অতঃপর যদি সে ফিরে আসে তবে তাকে সওয়াব অথবা সম্পদের (মূল্যের) মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দাও।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যুহরী সেই যুদ্ধবন্দীর বিষয়ে বলেছেন যার অবস্থান জানা আছে: তার স্ত্রী বিবাহ করবে না এবং তার সম্পদ বণ্টন করা হবে না। অতঃপর যখন তার সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তখন তার বিধান নিখোঁজ ব্যক্তির বিধানের অনুরূপ হবে।) ইবনে আবি শায়বা এটি আওযাঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীর নিকট শত্রু ভূখণ্ডে বন্দী ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তার স্ত্রী কখন বিবাহ করতে পারবে? তিনি বললেন: যতক্ষণ সে জীবিত বলে জানা থাকবে ততক্ষণ সে বিবাহ করবে না। যুহরী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: বন্দী ব্যক্তির সম্পদ এবং তার স্ত্রীকে স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা মারা যায়। আর তাঁর বক্তব্য: ‘তার বিধান নিখোঁজ ব্যক্তির বিধানের অনুরূপ’—এর কারণ হলো নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রীর ব্যাপারে যুহরীর মাযহাব হলো সে চার বছর অপেক্ষা করবে। আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ বিন মানসূর এবং ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে উমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় যুহরীর সূত্রে সাঈদ বিন মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর এবং উসমান (রা.) এই ফয়সালা দিয়েছেন। সাঈদ বিন মানসূর একটি সহীহ সনদে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রী চার বছর অপেক্ষা করবে। এটি উসমান এবং এক বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকেও প্রমাণিত। এছাড়া একদল তাবিঈ যেমন নাখঈ, আতা, যুহরী, মাকহুল ও শাবী থেকেও এটি বর্ণিত। তাঁদের অধিকাংশই এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এই সময়সীমা গণ্য হবে যেদিন থেকে সে বিচারকের কাছে বিষয়টি উত্থাপন করবে, এবং চার বছর অতিবাহিত হওয়ার পর সে মৃত্যুর ইদ্দত পালন করবে।

তাঁরা এই বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, যদি সে (স্ত্রী) পুনরায় বিবাহ করে ফেলে এবং এরপর প্রথম স্বামী ফিরে আসে, তবে তাকে তার স্ত্রী এবং মোহরের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার দেওয়া হবে। তাঁদের অধিকাংশের মতে: যদি প্রথম স্বামী মোহর বেছে নেয়, তবে দ্বিতীয় স্বামী তাকে তা পরিশোধ করতে বাধ্য থাকবে। তাঁদের অধিকাংশ নিখোঁজের অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কেবল সাঈদ বিন মুসায়্যিব থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। তবে ইমাম মালিক যুদ্ধের ময়দানে নিখোঁজ হওয়া এবং যুদ্ধ ছাড়া অন্য অবস্থায় নিখোঁজ হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যুদ্ধের ক্ষেত্রে উল্লিখিত সময়সীমা প্রযোজ্য হবে, কিন্তু যুদ্ধ ছাড়া অন্য অবস্থায় সময়সীমা নির্ধারিত নয়, বরং সে ততকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করবে যে বয়স পর্যন্ত সাধারণত একজন মানুষ জীবিত থাকে বলে প্রবল ধারণা করা হয়। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেন: যে ব্যক্তি তার পরিবার থেকে অনুপস্থিত হয়েছে এবং যার কোনো সংবাদ জানা নেই, তার জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নেই; সময়সীমা কেবল তার জন্য নির্ধারিত হবে যে যুদ্ধে, সমুদ্রে বা এই জাতীয় কোনো বিশেষ অবস্থায় নিখোঁজ হয়েছে। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: স্ত্রী যখন তার স্বামীকে হারিয়ে ফেলে, সে বিবাহ করবে না যতক্ষণ না সে ফিরে আসে অথবা মারা যায়; এটি আবু উবাইদ ‘কিতাবুন নিকাহ’-তে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে মাসউদ থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রীর ব্যাপারে আলী (রা.)-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, সে সর্বদা অপেক্ষা করবে। আবু উবাইদ একটি হাসান সনদে আলী (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: যদি সে বিবাহ করে তবে সে প্রথম স্বামীর স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে, দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে বাসর করুক বা না করুক। সাঈদ বিন মানসূর শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি সে বিবাহ করে এবং এরপর তার নিকট সংবাদ পৌঁছে যে প্রথম স্বামী জীবিত আছে, তবে তার ও দ্বিতীয় স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং সে দ্বিতীয় স্বামীর জন্য ইদ্দত পালন করবে; আর যদি প্রথম স্বামী মারা যায় তবে সে তার জন্যও ইদ্দত পালন করবে এবং তার উত্তরাধিকারী হবে। নাখঈর সূত্রে বর্ণিত: তার অবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সে বিবাহ করবে না; এটি কুফার ফকীহগণ, ইমাম শাফিঈ এবং কিছু হাদীস বিশারদের মত। আর ইবনে মুনযির পাঁচজন সাহাবীর ঐকমত্যের কারণে সময়সীমা নির্ধারণের মতটি গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী বিন আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আনসারী। হুমায়দীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) হুমায়দীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর হাদীসটি বর্ণনা করলেন। এটি বাহ্যত ‘মুরসাল’ হিসেবে প্রতীয়মান হয়। এই কারণেই মূল পাঠ শেষ হওয়ার পর তিনি বলেছেন: সুফিয়ান বলেছেন, এরপর আমি রাবীআ বিন আবি আবদুর রহমানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। সুফিয়ান বলেন: আমি তাঁর থেকে এটি ছাড়া আর কিছু সংরক্ষণ করিনি। আমি বললাম: হারানো পশুর ব্যাপারে ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইসের হাদীসটি কি যায়েদ বিন খালিদ থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সুফিয়ান বলেন: ইয়াহইয়া (অর্থাৎ ইবনে সাঈদ) এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর রাবীআ বলেন ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে, তিনি যায়েদ বিন খালিদ থেকে। সুফিয়ান বলেন: এরপর আমি রাবীআর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে বললাম—অর্থাৎ তাঁকে সেই কথাটিই বললাম যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যা হলো: আপনি কি ইয়াযীদের হাদীসটি দেখেছেন ইত্যাদি।

এর সারসংক্ষেপ হলো এই যে, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এটি ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি সুফিয়ানের নিকট উল্লেখ করেন যে, রাবীআ এটি ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে, যায়েদ বিন খালিদের সূত্রে বর্ণনা করে মুত্তাসিল করেছেন। সুফিয়ান বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য রাবীআর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা স্বীকার করেন। আর এটি বর্ণনা করেছেন...