ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩

বাংলা

যদি কেউ পিঠ ব্যতিরেকে অন্য কোনো অঙ্গের সাথে তুলনা করে—যেমন পেট—তবে শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী তা 'জিহার' হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে মাকে নির্দিষ্ট না করে অন্য কারও কথা বলে, যেমন—'আমার বোনের পিঠের মতো', তবে ইমাম শাফিঈর 'কাদিম' (পুরাতন) মতানুসারে এটি জিহার হবে না; বরং এটি কেবল মায়ের সাথেই খাস, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে এবং আওস ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্ত্রী খাওলা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসেও এসেছে। তবে 'জাদিদ' (নতুন) মতানুসারে এটি জিহার হবে এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে যে সকল নারী চিরস্থায়ীভাবে হারাম (মাহরাম) নয়, তাদের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈর মতে তা জিহার হবে না, ইমাম মালিকের মতে তা জিহার হবে এবং ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে উভয় মাযহাবের অনুরূপ দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর যদি সে বলে: 'আমার বাবার পিঠের মতো', তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে তা জিহার নয়; তবে ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটিও জিহার। তিনি এই নিয়মকে এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বিস্তৃত করেছেন যার সাথে সহবাস করা নিষিদ্ধ, এমনকি চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রেও। স্ত্রীর সাথে সহবাস হারাম হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে এমন যেকোনো শব্দ দ্বারাই জিহার সম্পন্ন হয়, তবে এক্ষেত্রে নিয়ত বা সংকল্প থাকা শর্ত। আর জিহারকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন, তবে জমহুরের মতে তা স্ত্রীকে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার (সহবাসের ইচ্ছা করার) শর্তে। ইমাম ছাওরীর মতে এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কেবল জিহার করার দ্বারাই কাফফারা ওয়াজিব হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল"—এর শেষ পর্যন্ত—"অতঃপর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন ষাটজন মিসকিনকে আহার করায়")। আবু যার এবং অধিকাংশ রাবীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় উক্ত স্থান পর্যন্ত অর্থাৎ "ষাটজন মিসকিনকে আহার করায়" পর্যন্ত আয়াতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই তারা এক গর্হিত কথা ও মিথ্যা বলছে"—দ্বারা জিহার হারাম হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে কিছু আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন এবং কেবল এই আয়াতের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মনে হচ্ছে তিনি আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এই আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কিত মারফূ হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যার কিছু সূত্র তিনি তাওহীদ অধ্যায়ের শুরুতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস থেকে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং সামনেও তা আসবে। সেখানে জিহারকারী এবং বাদানুবাদকারী নারীর নাম উল্লেখ আছে, যার সাথে জিহার করা হয়েছিল। আর অধিকতর সঠিক মত হলো তিনি হলেন খাওলা বিনতে ছা'লাবাহ। এটিই ছিল ইসলামের প্রথম জিহার, যেমনটি তাবারানী এবং ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাহেলী যুগে জিহারের মাধ্যমে নারীরা হারাম হয়ে যেত। ইসলামে প্রথম যে ব্যক্তি জিহার করেছিলেন তিনি হলেন আওস ইবনে সামিত এবং তাঁর স্ত্রী ছিলেন খাওলা। ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি কুরআন সম্পর্কে বিজ্ঞ আলেমদের মধ্য থেকে এমন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছে শুনেছি যিনি বলতেন: জাহেলী যুগের লোকেরা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে তালাক প্রদান করত: জিহার, ঈলা এবং তালাক। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তালাককে তালাক হিসেবে বহাল রাখেন এবং ঈলা ও জিহারের ব্যাপারে সেই বিধান প্রদান করেন যা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় স্বয়ং খাওলা বিনতে ছা'লাবাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার স্বামী আওস ইবনে সামিত আমার সাথে জিহার করেছিলেন, অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁর কাছে অভিযোগ করলাম...।

সুনান গ্রন্থকারগণ সালামাহ ইবনে সাখর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে জিহার করেছিলেন। রোযা অধ্যায়ে রামাযানে সহবাসকারীর ঘটনার বর্ণনায় তাঁর হাদীসটির প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং বিশুদ্ধতর মত হলো যে, তাঁর ঘটনাটি দিনের বেলা ঘটেছিল। আবু দাউদ ও তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে জিহার করার পর কাফফারা আদায়ের পূর্বেই তার সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত তার থেকে আলাদা থাকো।" আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ তোমাকে যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন না করা পর্যন্ত তার নিকটবর্তী হয়ো না।" এই হাদীসগুলোর সনদ হাসান পর্যায়ের। জিহারের কাফফারার বিধান কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সালাফে সালেহীন এর বিধিবিধানের কিছু ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে বর্ণিত আসারসমূহে সেগুলোর কিছুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি জিহার ও লিআনের আয়াত দ্বারা এই মতের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, আয়াত কোনো বিশেষ কারণে অবতীর্ণ হলেও এর বিধান ব্যাপক হয়। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, উক্ত কারণ (যাকে কেন্দ্র করে আয়াত নাযিল হয়েছে) এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত এবং আওস ইবনে সামিত জিহারের বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে সুবকী রহ. এ বিষয়ে একটি জটিলতা উল্লেখ করেছেন যে, কারণটি আগে ঘটেছিল এবং আয়াত নাযিল হয়েছে পরে, এমতাবস্থায় তা অতীতের ঘটনার ওপর কীভাবে কার্যকর হবে? অথচ আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হওয়া উচিত যারা আয়াত নাযিলের পর জিহার করবে। কেননা মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর একটি দাস মুক্ত করা"—এর মধ্যে 'ফা' বর্ণটি নির্দেশ করে যে, এর শুরুটি শর্তের অর্থ বহন করে এবং খবরটি প্রতিদানের অর্থ বহন করে, আর শর্ত সাধারণত ভবিষ্যৎ অর্থ জ্ঞাপন করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, খবরের শুরুতে 'ফা' বর্ণের আগমন প্রতিটি জিহারকারীর ক্ষেত্রে বিধানটি ব্যাপক হওয়ার দাবি রাখে, যা বর্তমান ও ভবিষ্যৎ উভয়কেই শামিল করে। তিনি বলেন: আর 'ফা' বর্ণটি কেবল ভবিষ্যতের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়ের ওপর আপত্তির অবকাশ রয়েছে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এ ক্ষেত্রে ইজমা বা ঐকমত্যের ভিত্তিতে বিষয়টিকে পূর্বের ঘটনার সাথে অন্তর্ভুক্ত করার পক্ষে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাঈল আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে, তবে নাসাফীর বর্ণনায় 'লি' (আমাকে) শব্দ ছাড়া "ইসমাঈল বলেছেন" উল্লেখ রয়েছে, তবে প্রথমোক্তটিই অগ্রগণ্য। এটি একটি সংযুক্ত (মাওসূল) বর্ণনা। একদল আলিমের মতে, ইমাম বুখারী এই পরিভাষাটি তখন ব্যবহার করেন যখন তিনি তাঁর উস্তাদদের কাছ থেকে আলোচনার মাধ্যমে হাদীস গ্রহণ করেন। আর বিস্তারিত অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তিনি এই পরিভাষাটি তখনই ব্যবহার করেন যখন...