ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৫

বাংলা

কোনো কিছুর দিকে ফিরে আসা মানে হলো তাতে পুনরায় প্রবেশ করা এবং তা বাতিল করে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা যা বলেছে তা ভঙ্গ করার ক্ষেত্রে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'নুন' ও 'কাফ' সহকারে এসেছে, তবে আসিলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় 'বা' এবং এরপর 'সাদ' বিহীন 'আইন' এসেছে; কিন্তু প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। এর অর্থ হলো, সে এমন এক কাজ করবে যা তার প্রথম বক্তব্যকে (জিহার) ভঙ্গ করে দেয়। আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এখানে কোনো কাজ করা কি শর্ত? ফলে কাফফারা আদায়ের পূর্বে কি তার জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস বৈধ হবে না? নাকি কেবল সহবাসের সংকল্প করাই যথেষ্ট হবে? অথবা তাকে স্ত্রীরূপে রেখে দেওয়ার এবং বিচ্ছেদের চিন্তা বর্জন করার সংকল্প কি যথেষ্ট হবে? প্রথম মতটি লায়স ইবনে সা'দ-এর। দ্বিতীয়টি হানাফী ও মালিকী মাযহাবের মত। ইমাম মালিক থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সরাসরি সহবাসই বুঝায়, তবে শর্ত হলো তার পূর্বে কাফফারা আদায় করতে হবে। আবার তাঁর থেকে এ মতও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি দ্বারা স্ত্রীকে রেখে দেওয়া এবং সহবাস করা—উভয়ের সংকল্পই বুঝায়; এবং তাঁর অনুসারীদের অধিকাংশ এই মতেরই প্রবক্তা। তৃতীয় মতটি ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের। এখানে চতুর্থ আরেকটি মত রয়েছে যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এবং এটিই অধিক উত্তম, কারণ মহান আল্লাহ তো কোনো গর্হিত কাজ ও মিথ্যা কথার দিকে নির্দেশ দেননি) এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য। তাঁর উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন করা যে দাবি করে যে, এখানে 'ফিরে আসা'র শর্ত হলো পুনরায় সেই কথা বলা, অর্থাৎ জিহারের শব্দগুলো আবার উচ্চারণ করা। তিনি এই মতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং একে দুর্বল হিসেবে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও এটি আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং জাহেরী সম্প্রদায়ের অভিমত। এটি তাবেয়ীদের মধ্য থেকে আবুল আলিয়া ও বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ব্যাকরণবিদ আল-ফাররাও এ মত পোষণ করেছেন। আর আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা যা বলেছে তার দিকে ফিরে আসে} এর অর্থ হলো: তারা যা বলেছে তা পুনরায় বলার দিকে ফিরে আসে। ইবনুল আরাবী এ মতটি প্রত্যাখ্যান করতে অনেক কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং এর প্রবক্তাকে মূর্খ বলে অভিহিত করেছেন। কারণ মহান আল্লাহ একে 'গর্হিত কথা ও মিথ্যা' বলে বর্ণনা করেছেন, সুতরাং কীভাবে বলা সম্ভব যে, যখন সে এই হারাম ও গর্হিত কথা পুনরায় বলবে, তখন তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে এবং এরপর স্ত্রী তার জন্য হালাল হবে? (ইবনুল আরাবীর বক্তব্য সমাপ্ত)। ইমাম বুখারী তাঁর উক্তি 'কারণ আল্লাহ কোনো গর্হিত কাজ ও মিথ্যার দিকে নির্দেশ দেননি' দ্বারা এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। কাজী ইসমাইল বলেন: যেহেতু আল্লাহর বাণী {অতঃপর তারা ফিরে আসে * ফলে একজন দাস মুক্ত করা} এসেছে, এটি প্রমাণ করে যে এর উদ্দেশ্য হলো জিহারের বিপরীত কোনো কিছু ঘটা। কারণ কোনো ব্যক্তি যদি বলে: 'যদি তুমি স্পর্শ করতে চাও, তবে স্পর্শ করার আগে একজন দাস মুক্ত করো', তবে কথাটি সঠিক হতো। কিন্তু যদি সে বলে: 'যদি তুমি স্পর্শ করতে না চাও, তবে স্পর্শ করার আগে একজন দাস মুক্ত করো', তবে তা হতো বিপরীত। এ বিষয়ে আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ এবং মুহাম্মদ ইবনে দাউদ জাহেরীর মধ্যে বিতর্ক হয়েছিল। ইবনে সুরাইজ তাঁর বিরুদ্ধে ইজমার দলিল পেশ করেন, কিন্তু ইবনে দাউদ তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: 'যারা কুরআনের বিরোধিতা করে, তাদের বিরোধিতাকে আমি মতভেদ হিসেবে গণ্য করি না।'

ইবনুল আরাবী এটি বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে বর্ণিত হওয়া শুদ্ধ বলে মানতে অস্বীকার করেছেন। ব্যাকরণবিদগণ {তারা যা বলেছে তার জন্য} আয়াতের 'লাম' বর্ণের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, অতঃপর তারা সহবাসের দিকে ফিরে আসে, ফলে তারা যা বলেছে তার কারণে (অর্থাৎ জিহার করার কারণে) তাদের ওপর একজন দাস মুক্ত করা আবশ্যক। তারা দাবি করেছেন যে, {তারা যা বলেছে তার জন্য} অংশে 'লাম' হরফটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো 'তাদের ওপর আবশ্যক'; এটি আখফাশ-এর মত। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যারা জাহেলি যুগে জিহার করত, এরপর তারা যা বলেছে তার দিকে ফিরে আসে, অর্থাৎ ইসলামে তারা পুনরায় জিহার করে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'লাম' বর্ণটি 'থেকে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাদের কথা থেকে ফিরে আসে (কথা প্রত্যাহার করে)। এটি ওই ব্যক্তির মতের সাথে সংগতিপূর্ণ যে কেবল জিহারের শব্দ উচ্চারণের মাধ্যমেই কাফফারা ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক মনে করেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত এখানে 'মা' শব্দটি 'যাদের' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ ওই নারীরা যাদের তারা বলেছে যে, তোমরা আমাদের নিকট আমাদের মায়েদের পিঠের মতো। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'বলেছে' কথাটি মাসদারের (ক্রিয়ামূল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা পূর্বের উক্তির দিকে ফিরে আসে। এখানে যাদের উদ্দেশ্যে কথাটি বলা হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে মাসদারের নাম ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন আরবীতে বলা হয়: 'আমিরের তৈরি দিরহাম', যার প্রকৃত অর্থ হলো 'আমিরের তৈরিকৃত'। আর আল্লাহই অধিক ভালো জানেন।

‌‌২৪ - অধ্যায়: তালাক ও অন্যান্য বিষয়ে ইশারা বা ইঙ্গিত করা। ইবনে উমর বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ চোখের পানির জন্য শাস্তি দেবেন না, তবে তিনি এর জন্য শাস্তি দেবেন—এই বলে তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন। কাব ইবনে মালিক বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার দিকে ইশারা করলেন যে, অর্ধেক গ্রহণ করো। আসমা বলেন, সূর্যগ্রহণের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজ পড়লেন। আমি আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলাম: মানুষের অবস্থা কী? তখন তিনি তাঁর মাথা দিয়ে সূর্যের দিকে ইশারা করলেন। আমি বললাম: এটি কি কোনো নিদর্শন? তিনি নামাজরত অবস্থায় মাথা নেড়ে ইশারা করলেন, অর্থাৎ হ্যাঁ। আনাস বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে আবু বকরের দিকে ইশারা করলেন যেন তিনি সামনে এগিয়ে যান। ইবনে আব্বাস বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: কোনো অসুবিধা নেই। আবু কাতাদা বলেন, ইহরাম গ্রহণকারীর শিকারের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কেউ কি তাকে শিকার করতে আদেশ দিয়েছে বা সেদিকে ইশারা করেছে? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে তোমরা খাও।