ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮

বাংলা

প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে সাকিন বিশিষ্ট 'ওয়াদাহ' হলো শুভ্রতা, আর এখানে এর দ্বারা রূপার অলঙ্কার উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: 'রাদাক্বা' যা 'রা' বর্ণে কোনো নুকতা ছাড়া এবং পরবর্তী বর্ণে 'দাদ' ও 'খা' বর্ণে নুকতা যোগে গঠিত, এর অর্থ হলো তার মাথা চূর্ণ করে দেওয়া। সে তখন শেষ নিশ্বাসে ছিল, অর্থাৎ তার শেষ প্রাণটুকু অবশিষ্ট ছিল। তাঁর উক্তি: 'উসমিরাত' এর প্রথম বর্ণে পেশ হবে, যার অর্থ হলো সে বাকশক্তি হারিয়ে ফেলেছিল, অর্থাৎ তার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও জিহ্বায় জড়তা চলে এসেছিল। সেখানে সে ইশারায় 'না' বলেছিল এবং ইশারায় 'হ্যাঁ' বলেছিল।

ফিতনা সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদীস, এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এ আসবে। সেখানে রয়েছে যে তিনি পূর্ব দিকের দিকে ইশারা করেছিলেন।

দ্বাদশ হাদীসটি আব্দুল্লাহ বিন আবি আওফা-র বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য গুলে দাও) এটি জিম এবং পরবর্তী বর্ণে নুকতাহীন 'হা' যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো লাঠি দিয়ে ছাতু নেড়ে পানিতে মেশানো যাতে তা মিশে যায়। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সাওম'-এর রোজা ইফতার করার সময় সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ বিন আবি আওফা-র হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি হাত দিয়ে পূর্ব দিকে ইশারা করলেন।

ত্রয়োদশ হাদীসটি আবু উসমান আন-নাহদী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যাতে ফিরে আসে) এর প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং জিম বর্ণে কাসরা হবে। 'ক্বা-ইমাকুম' শব্দটি কর্মপদ বা মাফউল হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হবে। তাঁর উক্তি: 'বলা নয়' এটি কোনো কাজকে কথারূপে প্রকাশ করার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: 'যেন তিনি সুবহে সাদেক বা ফজর বোঝাচ্ছেন' এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। এটি ইতিপূর্বে কিতাবুস সালাত-এর ফজরের পূর্বের আযান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ফজর' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইয়াজিদ প্রকাশ করেছেন) তিনি হলেন এর বর্ণনাকারী ইয়াজিদ বিন জুরাই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটিকে অন্যটি থেকে প্রসারিত করলেন) এটি আযান অধ্যায়ে অন্যভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'আড়াআড়ি ফজর নয় বরং লম্বালম্বি ফজর' শব্দে এসেছে, যার মাধ্যমে উল্লেখিত ইশারার উদ্দেশ্য পরিষ্কার হয়ে যায়। চতুর্দশ হাদীস।

তাঁর উক্তি: (লায়স বলেছেন) যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে এর সনদ ও ব্যাখ্যা সম্পর্কে আলোকপাত করা হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি 'জুব্বাতানি' হলো জিম এবং বা বর্ণযোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: 'ইল্লা মাদ্দাত' এখানে দাল বর্ণে তাসদীদ রয়েছে যার মূল হলো 'মা দাদাত', যা সন্ধিযুক্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এটি 'মারাত' (রা বর্ণে তাসদীদ ছাড়া) শব্দে উল্লেখ করেছেন যা 'দাল'-এর পরিবর্তে। খলিল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো বস্তু যখন বারবার যাতায়াত করে তখন তাকে 'মা-রা' বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'তাদের স্তনদ্বয় থেকে' এটি আবু যর-এর নিকট দ্বিবচন রূপে এসেছে এবং অন্যদের নিকট বহুবচন রূপে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন বলেছেন: এটিই সঠিক, কারণ প্রতিটি মানুষের দুটি স্তন থাকে, ফলে তাদের উভয়ের চারটি স্তন হবে। তিনি এমনটাই বলেছেন। তবে দ্বিবচনের বর্ণনাটি ভুল নয় বরং এটি একটি দিক থেকে সঠিক এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রত্যেকের স্তনদ্বয়। তাঁর উক্তি: 'তাজুন্নু' এর প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং জিম বর্ণে পেশ হবে, ইবনে তীন একে এভাবেই নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: প্রথম বর্ণে পেশ এবং জিম বর্ণে কাসরা যোগে রুবায়ী থেকেও হতে পারে। আমি বলছি: অধিকাংশ বর্ণনাতেই এটিই সাব্যস্ত। এই অনুচ্ছেদের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর উক্তি: 'তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করছিলেন।' ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো, ইশারা যদি অর্থবহ হয় তবে তা কথার স্থলাভিষিক্ত হবে। হানাফীগণ কিছু ক্ষেত্রে এর বিরোধিতা করেছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে তাদের উত্তর দিয়েছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশারাকে কথার সমপর্যায়ে রেখেছেন। যদি দ্বীনি বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে ইশারা বৈধ হয়, তবে যার কথা বলার ক্ষমতা নেই তার ক্ষেত্রে এটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইবনে মুনাইর বলেন: বুখারী বুঝাতে চেয়েছেন যে বাকশক্তিহীন ব্যক্তির তালাক বা অন্যান্য বিষয়ের ইশারা যার দ্বারা মূল বিষয় ও সংখ্যা বোঝা যায়, তা শব্দের মতোই কার্যকর।

আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদ এবং এর হাদীসগুলো পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখিত বিষয়ের ভূমিকা হিসেবে নিয়ে এসেছেন, যেখানে বাকশক্তিহীন ব্যক্তির লিআন এবং তালাকের মধ্যে পার্থক্যকারীর সাথে বিতর্ক করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। অর্থবহ ইশারার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহর হকের ব্যাপারে তাঁরা বলেছেন: এটি যথেষ্ট হবে, এমনকি কথা বলতে সক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকেও। আর মানুষের হকের ব্যাপারে যেমন চুক্তি, স্বীকৃতি, অসিয়ত ইত্যাদি ক্ষেত্রে আলেমগণ বাকশক্তিহীন ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তৃতীয় একটি মত ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত: যদি তার কথা বলার আর কোনো আশা না থাকে। কিছু হাম্বলী আলেমদের মতে: যদি এটি মৃত্যুর সাথে যুক্ত থাকে। ইমাম তহাবী একেই প্রধান্য দিয়েছেন। আওযায়ী-র মতে: যদি তার পূর্বে কোনো কথা বলে থাকে। মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কেউ বলে অমুক স্বাধীন, অতঃপর সে নির্বাক হয়ে যায় এবং তাকে বলা হয়: আর অমুক? তখন সে ইশারা করলে তা সঠিক হবে। তবে কথা বলতে সক্ষম ব্যক্তির ইশারা অধিকাংশ আলেমের নিকট কথার স্থলাভিষিক্ত হবে না। তবে এটি নিয়তের স্থলাভিষিক্ত হবে কিনা তা নিয়ে মতভেদ আছে, যেমন কেউ স্ত্রীকে তালাক দিল এবং তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: কয় তালাক? তখন সে আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করল।

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: লিআন, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে এবং নিজেরা ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই...} -