ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪

বাংলা

(মানুষের মধ্যে) — এর মধ্যে একটি অত্যন্ত চমৎকার সতর্কতামূলক বর্ণনা (ইহতিরাস) রয়েছে, যাতে কারো মনে এমন ধারণা না জন্মে যে, 'রমজানে তিনি সর্বাধিক দানশীল হতেন'—এ কথা দ্বারা কেবল রমজানেই তাঁর দানশীলতা সীমাবদ্ধ ছিল। বরং প্রথমে তাঁর জন্য নিরঙ্কুশ দানশীলতা সাব্যস্ত করা হয়েছে, অতঃপর রমজানে তার ব্যাপক বৃদ্ধির বিষয়টি তার সাথে যুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং রমজান মাসে তিনি সর্বাধিক দানশীল হতেন) - ওহীর সূচনা অধ্যায়ে যুহরী থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে এটি 'তিনি রমজানে সর্বাধিক দানশীল হতেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এটিও গত হয়েছে যে, 'আজওয়াদু' শব্দটির বিশুদ্ধ উচ্চারণে 'রাফা' (পেশ) হওয়াই প্রসিদ্ধ, তবে 'নাসব' (জবর) হওয়ারও অবকাশ রয়েছে। আর বর্তমান বর্ণনাটি 'রাফা' হওয়ার বিষয়টিকেই সমর্থন করে।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন) - এতে উল্লিখিত দানশীলতার কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। এটি ওহীর সূচনা অধ্যায়ের সেই বর্ণনাটি অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট, যার শব্দ ছিল: 'যখন জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন তখন তিনি রমজানে সর্বাধিক দানশীল হতেন।'

তাঁর বক্তব্য: (রমজান মাসের প্রতি রাতে মাসটি শেষ হওয়া পর্যন্ত) - অর্থাৎ রমজান মাস। এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়া শুরু হওয়ার পর থেকে প্রতিটি রমজানেই তিনি তাঁর সাথে এভাবে সাক্ষাৎ করতেন। এটি কেবল হিজরত পরবর্তী রমজানগুলোর সাথে নির্দিষ্ট নয়। যদিও রমজান মাসের রোজা হিজরতের পরে ফরজ হয়েছে, তবুও রোজা ফরজ হওয়ার আগেই এই মাসটি 'রমজান' নামে পরিচিত ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে কুরআন পেশ করতেন) - এটি অধ্যায়ের শিরোনামে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীত। কারণ সেখানে ছিল জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পেশ করতেন, আর এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের নিকট পেশ করছেন। ওহীর সূচনার বর্ণনায় এটি 'তিনি রমজানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তারা পরস্পর কুরআন অধ্যয়ন করতেন'—এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং ধরে নেওয়া হবে যে, তাঁরা প্রত্যেকেই অন্যের কাছে তা পেশ করতেন। এ বিষয়টি অধ্যায়ের শেষে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত রেওয়ায়াত দ্বারা সমর্থিত, যা আমি পরে স্পষ্ট করব। এই হাদিসে কুরআনের অংশবিশেষ বা অধিকাংশের ওপরও 'কুরআন' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। কারণ নবুওয়াত পরবর্তী প্রথম রমজানে কুরআনের মাত্র কিছু অংশই অবতীর্ণ হয়েছিল। পরবর্তী রমজানগুলোতেও একইভাবে হতে হতে শেষ রমজান পর্যন্ত তা চলতে থাকে। তখন কেবল সেই অংশটুকুই বাকি ছিল যা ঐ রমজানের পরে নাযিল হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম হিজরিতে এটি করেছিলেন এবং একাদশ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে তিনি ইন্তেকাল করেন। সেই সময়ের মধ্যে অবতীর্ণ হওয়া আয়াতগুলোর মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম', যা সর্বসম্মতভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের দিন নাযিল হয়েছিল এবং এই কিতাবে তা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। মনে হচ্ছে, পূর্ববর্তী নাযিলকৃত অংশের তুলনায় সেই দিনগুলোতে নাযিল হওয়া আয়াতগুলো কম হওয়ায় সেগুলোকে তিলাওয়াতের আলোচনার ক্ষেত্রে আলাদা করে ধরা হয়নি। এখান থেকে বোঝা যায় যে, রূপকার্থে কুরআনের কিছু অংশের ওপরও 'কুরআন' শব্দ প্রয়োগ করা যায়। এ কারণেই যদি কেউ শপথ করে যে সে কুরআন পড়বে, আর সে যদি এর কিছু অংশ পড়ে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যদি না তার উদ্দেশ্য পুরো কুরআন হয়ে থাকে।

অন্তিম উপস্থাপনা বা শেষবারের মতো কুরআন পাঠ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যে, তা কি পাঠের অনুমতিপ্রাপ্ত সকল পদ্ধতিতে (আহরুফ) অনুযায়ী ছিল, নাকি তার মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির মাধ্যমে ছিল? দ্বিতীয় মতানুসারে, সেটি কি সেই পদ্ধতি যার ওপর উসমান (রা.) সকল মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন নাকি অন্য কিছু? আহমদ, ইবনে আবি দাউদ এবং তাবারী উবাইদাহ ইবনে আমর আস-সালমানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রা.) মানুষকে যার ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন তা 'অন্তিম উপস্থাপনা'র অনুরূপ ছিল। মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন—হাদিসটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের অনুরূপ এবং এর শেষে তিনি বাড়িয়ে বলেছেন: তারা মনে করতেন আমাদের এই তিলাওয়াতটিই অন্তিম উপস্থাপনার নিকটতম পাঠ।

হাকিমের নিকট সামুরা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ হাসান; তিনি একে সহীহ বলেছেন। এর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কয়েকবার কুরআন পেশ করা হয়েছিল এবং তাঁরা বলেন: আমাদের এই পাঠই হলো অন্তিম উপস্থাপনা। মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের মতে কোন কিরাআতটি সর্বশেষ ছিল? তারা বলল: যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর কিরাআত। তিনি বললেন: না, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর জিবরাঈলের নিকট কুরআন পেশ করতেন। যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সে বছর তিনি তাঁর নিকট দুবার কুরআন পেশ করেছিলেন এবং ইবনে মাসউদের কিরাআতটি ছিল তার শেষ রূপ। এটি সামুরা ও তাঁর অনুসারীদের হাদিসের বিপরীত। মুসাদ্দাদের মুসনাদে ইব্রাহিম নাখয়ীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) এক ব্যক্তিকে 'প্রথম হরফ' বলতে শুনলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: প্রথম হরফ কী? সে বলল: উমর (রা.) ইবনে মাসউদকে শিক্ষক হিসেবে কুফায় পাঠিয়েছিলেন, তারা তাঁর কিরাআত গ্রহণ করেছিল। পরে উসমান (রা.) কিরাআতে পরিবর্তন আনেন। ফলে তারা ইবনে মাসউদের কিরাআতকে প্রথম হরফ বলে অভিহিত করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: নিশ্চয়ই সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের নিকট পেশকৃত সর্বশেষ হরফ। নাসাঈ আবু জবইয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোন কিরাআতে পড়ো? আমি বললাম: প্রথম কিরাআত অর্থাৎ ইবনে উম্মে আবদ (আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ)-এর কিরাআত। তিনি বললেন: বরং সেটিই ছিল সর্বশেষ, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেশ করতেন।