ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫

বাংলা

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত, এবং এর শেষে রয়েছে—ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি জানতে পারলেন যে এর মধ্য থেকে কোনটি রহিত হয়েছে এবং কোনটি পরিবর্তিত হয়েছে। এর সনদ সহীহ। আর উভয় মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, শেষ দুইবার পেশ করার ঘটনাটি উক্ত দুই পদ্ধতিতেই (হরফ) ঘটেছিল। ফলে তাদের প্রত্যেকটির ওপরই 'সর্বশেষ' কথাটি প্রয়োগ করা সঠিক।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি কল্যাণ বিতরণে প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও অধিক দানশীল ছিলেন)—এর মধ্যে উপমায় অতিশয়োক্তি করার এবং শ্রোতার বোধগম্য করার জন্য বিমূর্ত বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সাথে তুলনা করার বৈধতা রয়েছে। বিষয়টি হলো, তিনি প্রথমে তাঁর জন্য 'সর্বশ্রেষ্ঠ দানশীলতা'র গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁকে এর চেয়েও বেশি বিশেষণে বিশেষিত করতে চেয়েছেন, তাই তিনি তাঁর দানশীলতাকে 'প্রবাহিত বায়ু'র সাথে তুলনা করেছেন; বরং তিনি একে বায়ুর চেয়েও অধিক কার্যকর হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ বায়ু কখনো থেমে যেতে পারে। আর এর মধ্যে 'সতর্কতামূলক বর্ণনা' (ইহতিরাস) রয়েছে, কারণ বায়ুর মধ্যে কিছু আছে বন্ধ্যা ও ক্ষতিকারক, আবার কিছু আছে কল্যাণের সুসংবাদবাহী। তাই দ্বিতীয় প্রকারটিকে নির্দিষ্ট করার জন্য তিনি একে 'প্রবাহিত' (মুরসালাহ) বিশেষণে বিশেষিত করেছেন। আর এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি বায়ু প্রেরণ করেন সুসংবাদস্বরূপ}(১), {আল্লাহই বায়ু প্রেরণ করেন}—এই জাতীয় আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করে। প্রবাহিত বায়ু তার প্রবাহের সময়কাল পর্যন্ত অব্যাহত থাকে, আর রমজানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলও তেমনই নিরবচ্ছিন্ন ছিল, যা বিচ্ছিন্ন হতো না। এর মধ্যে প্রকৃত এবং রূপক উভয় প্রকার অন্বয় বা সম্বন্ধের ক্ষেত্রে আতিশয্যবাচক বিশেষ্যের ব্যবহার রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে দানশীলতা হলো প্রকৃত বিষয়, আর বায়ুর পক্ষ থেকে তা রূপক। যেন তিনি বায়ু কল্যাণ বয়ে নিয়ে আসার কারণে তার জন্য দানশীলতা শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহার করেছেন এবং তাকে দাতা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর 'অধিক দানশীল' শব্দের মামূলকে (যাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে তার ওপর) আগে নিয়ে আসার মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে; তা হলো, যদি তিনি এটিকে পরে উল্লেখ করতেন, তবে ধারণা হতে পারত যে এটি প্রবাহিত বায়ুর সাথে সংশ্লিষ্ট। যদিও এর ফলে দানশীলতার বর্ণনায় উদ্দেশ্যমূলক অর্থের পরিবর্তন হতো না, তবে এতে অতিশয়োক্তির ভাবটি নষ্ট হয়ে যেত; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো প্রবাহিত বায়ুর তুলনায় নিঃশর্তভাবে তাঁর দানশীলতার আধিক্য বর্ণনা করা।

পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়াও এই হাদীসে আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে: রমজান মাসের মর্যাদা ও মাহাত্ম্য, কারণ এই মাসেই কুরআন অবতীর্ণ হওয়া শুরু হয়েছে এবং এই মাসেই অবতীর্ণ অংশটি পুনরাবৃত্তি করা হতো। আর এর দ্বারা এই মাসে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর অধিক আগমনের বিষয়টিও সাব্যস্ত হয়। তাঁর এই অধিক আগমনে যে অসংখ্য কল্যাণ ও বরকত রয়েছে তা গণনা করা সম্ভব নয়। এ থেকে আরও জানা যায় যে, সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হয় ইবাদত বৃদ্ধির মাধ্যমে। এতে আরও রয়েছে যে, নিয়মিত তিলাওয়াত করলে কল্যাণ বৃদ্ধি পায়। জীবনের শেষ ভাগে ইবাদত বাড়িয়ে দেওয়ার এবং কোনো গুণী ব্যক্তির সাথে কল্যাণ ও ইলম নিয়ে আলোচনা করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে, যদিও সেই ব্যক্তির কাছে বিষয়টি অজানা না থাকে, তবুও তা অধিক স্মরণ ও উপদেশ গ্রহণের কারণ হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রমজানের রাত তার দিনের চেয়ে উত্তম; আর তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য হলো একাগ্রতা ও অনুধাবন করা, কারণ রাতই হলো এর উপযুক্ত সময়; যেহেতু দিনে পার্থিব ও ধর্মীয় নানা ব্যস্ততা ও প্রতিবন্ধকতা থাকে। এবং এটিও সম্ভব যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর কুরআনের যতটুকু অবতীর্ণ হতো, তা রমজানের রাতগুলোতে বিভিন্ন অংশে ভাগ করে নিতেন এবং প্রতি রাতে রাতের কোনো এক অংশে একটি করে অংশ তিলাওয়াত করতেন। এর কারণ ছিল রাতের অন্যান্য সময়ে তাহাজ্জুদ সালাত, শরীরের বিশ্রাম এবং পরিবারের দেখাশোনায় তাঁর ব্যস্ততা। সম্ভবত তিনি সেই অংশটিকে পঠনপদ্ধতির বিভিন্নতা অনুযায়ী বারবার পাঠ করতেন যাতে কুরআনের বরকত পুরো মাস জুড়ে পরিব্যাপ্ত থাকে। যদি স্পষ্টভাবে এই কথা না থাকত যে, তিনি বছরে একবার পেশ করতেন এবং শেষ বছর দুইবার পেশ করেছেন, তবে এমন মনে করা বৈধ হতো যে তিনি প্রতি রাতেই অবতীর্ণ সমস্ত অংশ পেশ করতেন এবং অবশিষ্ট রাতগুলোতে তার পুনরাবৃত্তি করতেন।

আবু উবায়দ দাউদ ইবনে আবু হিন্দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আশ-শা'বীকে জিজ্ঞাসা করলাম, মহান আল্লাহর বাণী: {রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে}—তবে কি বছরের অন্য সময়ে তা অবতীর্ণ হতো না? তিনি বললেন: অবশ্যই হতো। তবে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রমজানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পর্যালোচনা করতেন, অতঃপর আল্লাহ যা চাইতেন তা বহাল রাখতেন এবং যা চাইতেন রহিত করতেন। এতে আমি ইতিপূর্বে যে বিভাজনের কথা উল্লেখ করেছি তার রহস্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যাতে সুস্পষ্ট ও রহিত বিষয়গুলো পৃথক করা যায়। পূর্বের সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে বর্ণিত "তিনি তাঁর সাথে কুরআন পরস্পর পাঠ করতেন" শব্দটিও একে সমর্থন করে; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁদের প্রত্যেকেই অপরের কাছে পাঠ করতেন। এটি 'পর্যালোচনা' (মুআরাজাহ) শব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ, আর এতে একজন পাঠ করার চেয়ে অধিক সময়ের প্রয়োজন হয়। আর এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না}—এর পরিপন্থী নয়, যদি আমরা বলি যে এখানে 'লা' শব্দটি না-বোধক, যেমনটি প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশের মত। কারণ এর অর্থ হলো, যখন তিনি তাঁকে পাঠ করাবেন, তখন তিনি যা পাঠ করেছেন তা আর ভুলবেন না। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে পরস্পর পাঠ করাও এই পাঠ করানোরই অংশ। অথবা এর অর্থ হলো "আপনি বিস্মৃত হবেন না" বলতে এমন বিস্মৃতি বোঝানো হয়েছে যার পর আর মনে পড়ে না; এমন বিস্মৃতি নয় যার পর তৎক্ষণাৎ মনে পড়ে যায়, এমনকি যদি ধরেও নেওয়া হয়...

(১) মূল পাঠে "মুবাশশিরাত" রয়েছে এবং এর সংশোধন সূরা আল-আরাফ-এর ৫৭ নম্বর আয়াত থেকে নেওয়া হয়েছে। আর "মুবাশশিরাত" শব্দটি সূরা আর-রূম-এর ৪৬ নম্বর আয়াতের অন্য একটি বিষয়।