ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪০

বাংলা

তার উক্তি: (অধ্যায়: লিআন) এটি 'লানত' (অভিশাপ) শব্দ থেকে উদ্ভূত। কারণ লিআনকারী বলে: ‘সে যদি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।’ নামকরণের ক্ষেত্রে 'গজব' (ক্রোধ) শব্দের পরিবর্তে 'লানত' শব্দটিকে বেছে নেওয়া হয়েছে, কারণ এটি পুরুষের উক্তি এবং কুরআনের আয়াতে এটি দিয়েই শুরু করা হয়েছে। তদুপরি, পুরুষই লিআন আগে শুরু করে এবং তার সুযোগ থাকে এটি থেকে ফিরে আসার, ফলে নারীর ওপর থেকে লিআনের আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যায়; কিন্তু নারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। কেউ কেউ বলেছেন, একে লিআন বলা হয় কারণ লানত অর্থ হলো বিতাড়ন ও দূর করে দেওয়া, যা উভয়ের ক্ষেত্রেই সমভাবে প্রযোজ্য। তবে নারীর ক্ষেত্রে বিশেষভাবে 'গজব' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে তার অপরাধের গুরুত্ব বিবেচনা করে। কারণ পুরুষ যদি মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার অপরাধ অপবাদ প্রদানের চেয়ে বেশি কিছু নয়। কিন্তু নারী যদি মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার অপরাধ অত্যন্ত গুরুতর। কারণ এতে দাম্পত্য শয্যার পবিত্রতা নষ্ট হয় এবং এমন সন্তানকে স্বামীর সঙ্গে জুড়ে দেওয়ার ঝুঁকি থাকে যে তার নয়। এর ফলে মাহরাম বা রক্তসম্পর্কীয় নিষিদ্ধতার বিধান এলোমেলো হয়ে যায় এবং এমন ব্যক্তি অভিভাবকত্ব ও উত্তরাধিকার লাভ করে যে তার যোগ্য নয়।

লিআন, ইলতিআন এবং মুলাআনাহ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: তারা পরস্পর লিআন করেছে, তারা ইলতিআন করেছে এবং বিচারক তাদের মধ্যে লিআন করিয়েছেন। পুরুষকে 'মুলায়িন' এবং নারীকে 'মুলায়িনাহ' বলা হয়, কারণ এটি সাধারণত উভয় পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়। লিআনের বৈধতার বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং নিশ্চিত হওয়া ছাড়া এটি করা জায়েজ নয় বলেও একমত হয়েছেন। স্বামীর ওপর এটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে যদি এটি নিশ্চিত হয় যে সন্তানটি তার নয়, তবে লিআন করার আবশ্যকতা জোরালো হয়।

তার উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে} - শেষ পর্যন্ত - {যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়}) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী সম্ভবত মহান আল্লাহর বাণী {অপবাদ দেয় বা নিক্ষেপ করে} এর সাধারণ অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন; কারণ এটি শব্দের মাধ্যমেও হতে পারে আবার বোধগম্য ইশারার মাধ্যমেও হতে পারে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম এই আয়াতের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন যে, ইলতিআনের জন্য পুরুষকে এ কথা বলা শর্ত নয় যে, 'আমি তাকে ব্যভিচার করতে দেখেছি', কিংবা গর্ভবতী হলে তার গর্ভস্থ সন্তানকে অথবা সন্তান প্রসব করলে সেই সন্তানকে অস্বীকার করাও শর্ত নয়—যা ইমাম মালিকের মতের বিপরীত। বরং পুরুষের জন্য এ কথা বলাই যথেষ্ট যে, 'সে ব্যভিচারিণী' বা 'সে ব্যভিচার করেছে'। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, আল্লাহ তাআলা কোনো পরনারীর সতীত্বের ওপর অপবাদ দিলে তার জন্য অপবাদের দণ্ড (হদ্দ) নির্ধারণ করেছেন, এরপর স্ত্রীর ওপর অপবাদ দিলে লিআনের বিধান দিয়েছেন। সুতরাং কোনো বেগানা পুরুষ যদি বলে 'হে ব্যভিচারিণী', তবে তার ওপর যেমন অপবাদের দণ্ড কার্যকর হয়, লিআনের বিধানও ঠিক তেমনি। মালিকী মাজহাবের ওপর এই আপত্তি করা হয়েছে যে, অন্ধ ব্যক্তির লিআন বৈধ হওয়ার ব্যাপারে তো সকলে একমত। এর উত্তরে ইবনুল কাসসার বলেছেন, অন্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে শর্ত হলো সে বলবে: 'আমি তার যৌনাঙ্গে (পরপুরুষের) যৌনাঙ্গের স্পর্শ অনুভব করেছি।' আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (যদি কোনো বাকপ্রতিবন্ধী ব্যক্তি তার স্ত্রীকে লিখিতভাবে অপবাদ দেয়) এখানে 'কিতাবাতিন' শব্দে দুটি নকতাযুক্ত 'তা' এবং এরপর 'বা' রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'হা' ছাড়াই 'কিতাবিন' এসেছে।

তার উক্তি: (অথবা ইশারায়

অথবা পরিচিত কোনো সংকেতের মাধ্যমে, তবে সে একজন সবাক ব্যক্তির মতোই গণ্য হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয বা আবশ্যিক বিষয়সমূহে ইশারার অনুমতি দিয়েছেন।) অর্থাৎ শরীয়তের ফরয বিধানসমূহে।

তার উক্তি: (এটি হিজাজের কিছু অধিবাসী এবং ইলম অন্বেষণকারী বা আলেমদের অভিমত) অর্থাৎ তারা ছাড়া অন্যদেরও মত এটি। তবে হানাফী, আওজায়ী এবং ইসহাক এর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনায় এটি পাওয়া যায় যা পরবর্তী যুগের কেউ কেউ গ্রহণ করেছেন।

তার উক্তি: (এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর সে তার দিকে ইশারা করল। তারা বলল: যে দোলনায় থাকা শিশু, তার সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব?}) ইবনে আবি হাতিম মাইমুন ইবনে মিহরানের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তারা মারইয়ামকে বলল: 'তুমি এক অদ্ভুত বা জঘন্য কাজ করেছ' ইত্যাদি, তখন তিনি ঈসার দিকে ইশারা করলেন যে, তার সাথে কথা বলো। তারা বলল: 'তুমি কি আমাদের এমন শিশুর সাথে কথা বলতে বলছ যে দোলনায় আছে?' এটি ছিল তার নিয়ে আসা বিপদের ওপর অতিরিক্ত বিরক্তির বহিঃপ্রকাশ। এখান থেকে দলিলের প্রেক্ষিত হলো, মারইয়াম কথা না বলার মানত করেছিলেন, ফলে তিনি বাকপ্রতিবন্ধীর হুকুমে ছিলেন। এরপর তিনি এমন এক বোধগম্য ইশারা করেছিলেন যা তাকে পুনরায় প্রশ্ন করার পরিবর্তে যথেষ্ট বলে গণ্য হয়েছিল, যদিও তারা তার ইশারাকে অস্বীকার করেছিল। উবাই ইবনে কাব এবং আনাস ইবনে মালিকের হাদিস থেকে প্রমাণিত যে, মহান আল্লাহর বাণী: {আমি পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্যে রোজা মানত করেছি} এর অর্থ হলো মৌনতা বা চুপ থাকা। তাবারানী ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (এবং দাহহাক বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুজাহিম। ({সংকেত ছাড়া} অর্থ ইশারা।) এটি আবদ ইবনে হুমাইদ এবং আবু হুযাইফা সুফিয়ান সাওরির তাফসীরে সংযুক্ত করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি তিন দিন মানুষের সাথে ইশারা বা সংকেত ছাড়া কথা বলবে না}—এর বর্ণনায় তাদের উভয়ের শব্দ ছিল এমনই। এখানে কথার পরিবর্তে ইশারাকে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে ইশারাও কথার মতোই গণ্য হয়। কিমানী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, দাহহাক হলেন ইবনে শারাহিল হামদানি। তিনি সঠিক বলেননি, কারণ তাফসীরের ক্ষেত্রে দাহহাক ইবনে মুজাহিমই প্রসিদ্ধ। উল্লিখিত বর্ণনাটি তার সূত্রেই পাওয়া গেছে এবং সেখানে স্পষ্টভাবে তাকে ইবনে মুজাহিম বলা হয়েছে। আর ইবনে শারাহিল—যাকে ইবনে শুরাহবিলও বলা হয়—তিনি তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত হলেও তার থেকে তাফসীরের কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। ইমাম বুখারীর নিকট তার মাত্র দুটি হাদিস রয়েছে; একটি কুরআনের ফযীলত সম্পর্কে এবং অন্যটি মুরতাদদের তওবা করানো প্রসঙ্গে। দুটিই তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'রমজ' মানে হলো ইশারা।

তার উক্তি: (এবং কিছু লোক বলেছেন, কোনো হদ্দ বা লিআন হবে না) অর্থাৎ বাকপ্রতিবন্ধী বা অন্যদের ইশারার মাধ্যমে কোনো দণ্ড বা লিআন কার্যকর হবে না। (এরপর তারা দাবি করেছে যে, যদি সে লিখিতভাবে বা ইশারার মাধ্যমে তালাক দেয় তবে তা কার্যকর হবে।)