ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪১

বাংলা

বা ইশারা দ্বারা বৈধ) আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী এমনটিই আছে, আর অন্যদের নিকট রয়েছে যে, লিখিতভাবে তালাক ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (তালাক ও অপবাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি কেউ বলে যে, অপবাদ কেবল কথাবার্তার মাধ্যমেই হয়, তবে তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে তালাকও কেবল কথাবার্তার মাধ্যমেই হয়) অর্থাৎ, আপনি যেহেতু কথাবার্তা ছাড়াও তালাক কার্যকর হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন, তাই লিয়ান (পারস্পরিক অভিশাপ) এবং হদ-এর (নির্ধারিত দণ্ড) ক্ষেত্রেও আপনাকে একই নীতি গ্রহণ করতে হবে।

তাঁর উক্তি: (অন্যথায় তালাক এবং অপবাদ বাতিল হয়ে যাবে, এবং অনুরূপভাবে দাসমুক্তিও) অর্থাৎ, হয় এ সবগুলোর ক্ষেত্রেই ইশারাকে গ্রহণযোগ্য গণ্য করতে হবে, অথবা এর কোনোটিতেই ইশারা গ্রহণযোগ্য হবে না বিধায় ইশারার মাধ্যমে এ সবগুলোই বাতিল বলে গণ্য হবে। অন্যথায়, কোনো প্রমাণ ছাড়াই এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করাটা হবে নিছক স্বেচ্ছাচারিতা। হানাফী মাযহাবের কেউ কেউ এই আলোচনার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: কিয়াস বা যুক্তি অনুসারে সবগুলোই বাতিল হওয়া উচিত, কিন্তু আমরা লিয়ান ও হদ ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে 'ইস্তিহসান' বা উত্তম বিবেচনায় ইশারা কার্যকর করেছি। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: লিয়ান ও হদ-এর ক্ষেত্রে সন্দেহের কারণে আমরা এটি নিষেধ করেছি, কারণ এটি অপবাদের মতো স্পষ্ট শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, তাই সেখানে ইশারা যথেষ্ট নয়, কারণ ইশারা অস্পষ্ট। হানাফী মতের অনুসারী হাম্বলী ও অন্যদের প্রধান যুক্তি এটিই। ইবনে আত-তীন এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন ইশারাটি এমন স্পষ্ট হয় যে তাতে কোনো প্রকার সন্দেহ অবশিষ্ট থাকে না। তাঁদের আরেকটি দলিল হলো যে, অপবাদ যিনার মূল সংজ্ঞার সাথে সম্পৃক্ত, তার অর্থের সাথে নয়। এর প্রমাণ হলো, যদি কেউ অন্যকে বলে: 'তুমি হারাম মিলন করেছ', তবে তা অপবাদ বলে গণ্য হবে না; কারণ সেখানে 'শুবহা' বা অস্পষ্ট মিলনের সম্ভাবনা থাকে যা বক্তা হারাম বলে মনে করেছে। কিন্তু ইশারার মাধ্যমে এই দুই অর্থের পার্থক্য স্পষ্ট হয় না। এই কারণেই ইঙ্গিতের মাধ্যমে অপবাদ দিলে হদ ওয়াজিব হয় না। ইবনুল কাসসার এর উত্তর দিতে গিয়ে হানাফীদের যুক্তি খণ্ডন করে বলেছেন যে, আরবি ভাষা ছাড়াও অন্য ভাষায় অপবাদ দিলে তা কার্যকর হয়, তবে এই উত্তরটি দুর্বল। অন্যরা হত্যার উদাহরণ দিয়ে হানাফীদের যুক্তি খণ্ডন করেছেন, কারণ হত্যা ইচ্ছাকৃত, ভুলবশত বা সদৃশ-ভুল হতে পারে এবং তা ইশারার মাধ্যমে পৃথক করা যায়; এটি একটি শক্তিশালী যুক্তি। তারা আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, লিয়ান হলো এক প্রকার সাক্ষ্য, আর সর্বসম্মতিক্রমে বোবা ব্যক্তির সাক্ষ্য অগ্রাহ্য। এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, ইমাম মালিক বোবার সাক্ষ্য গ্রহণের কথা উল্লেখ করেছেন, তাই এখানে কোনো ইজমা বা ঐকমত্য নেই। অধিকন্তু, অধিকাংশের মতে লিয়ান হলো এক প্রকার কসম বা শপথ, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে বধির ব্যক্তিও লিয়ান করবে) অর্থাৎ, যখন তাকে ইশারার মাধ্যমে বোঝানো হবে এবং সে বুঝতে পারবে। মুহাল্লাব বলেছেন: তার বিষয়ে কিছুটা জটিলতা রয়েছে, তবে ইশারা বারবার প্রদর্শনের মাধ্যমে তা নিরসন হতে পারে যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে বিষয়টি বোঝা নিশ্চিত হয়। আমি বলি: তার বোঝার বিষয়টি অনুধাবন করা সহজ, কারণ তা তার কথাবার্তা থেকেই বোঝা যায়।

তাঁর উক্তি: (শাবী ও কাতাদা বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা' এবং তার আঙুল দিয়ে ইশারা করে, তবে তার ইশারার মাধ্যমেই সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে) ইবনে আবী শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: শাবীকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, 'তুমি কি তোমার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছ?' সে কথা না বলে হাত দিয়ে চারটি আঙুলের ইশারা করল, ফলে তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। ইবনে আত-তীন বলেন: এর অর্থ হলো সে তার মনের নিয়তকে ইশারার মাধ্যমে প্রকাশ করেছে এবং তারা সেটাকেই গণ্য করেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহিম বলেছেন: বোবা ব্যক্তি যদি নিজের হাতে তালাক লিখে দেয়, তবে তা তার ওপর কার্যকর হবে) ইবনে আবী শাইবা এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম এটি ইবনে আবী শাইবা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: যে ব্যক্তি তালাক লিখে দেয় কিন্তু মুখে উচ্চারণ করে না, তিনি সেটিকে কার্যকর মনে করতেন। ইবনে আত-তীন ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বোবা ব্যক্তি যখন তালাক লিখে দেয় বা মনে মনে নিয়ত করে, তখন তা কার্যকর হয়। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: এটি তালাক হবে না; অর্থাৎ এই দুটির প্রতিটি আলাদাভাবে তালাক হিসেবে গণ্য হবে না। তবে যদি উভয়টি একত্রিত হয়, তবে ইমাম শাফিঈর মতে তা কার্যকর হবে, চাই সে কথা বলতে পারুক বা বোবা হোক।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ বলেছেন: বোবা ও বধির ব্যক্তি যদি মাথা দিয়ে ইশারা করে তবে তা বৈধ হবে) তিনি হলেন আবু হানিফার শিক্ষক হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান। মনে হয় ইমাম বুখারী কুফাবাসীদের তাঁদের শিক্ষকের উক্তি দ্বারা নিরুত্তর করতে চেয়েছেন। এটি স্পষ্ট যে, মাথা নেড়ে সম্মতির বিষয়টি তখন বৈধ হবে যখন প্রশ্নের প্রেক্ষিতে তার মাথার ইশারা উত্তর হিসেবে প্রযোজ্য হবে। এরপর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে ইশারা সম্পর্কিত আরও পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

তার মধ্যে প্রথম হাদিসটি হলো আনসারদের ঘরের ফজিলত সম্পর্কে আনাস বর্ণিত হাদিস, যা ইতিপূর্বে 'আল-মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে তিনি এটি অন্য একটি সূত্রে আনাস থেকে, তিনি আবু উসাইদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি আনাস থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি বর্ণনা করেছেন এবং উভয় সূত্রই সহীহ। আনাসের এই বর্ণনায় ইশারার কথা অতিরিক্ত আছে যা আবু উসাইদের বর্ণনায় নেই। আবার আবু উসাইদের বর্ণনায় সা'দ বিন উবাদাহর একটি ঘটনা অতিরিক্ত আছে যা আগে গত হয়েছে। এখানে হাদিসটির মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি: 'অতঃপর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন, প্রথমে আঙুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং পরে সেগুলো এমনভাবে প্রসারিত করলেন যেন তিনি হাত দিয়ে কিছু নিক্ষেপ করছেন'। এতে কথা বলার পাশাপাশি অর্থবহ ইশারা ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। তাঁর উক্তি: 'যেন তিনি হাত দিয়ে কিছু নিক্ষেপ করছেন'—অর্থাৎ সেই ব্যক্তির মতো যার হাতে কোনো কিছু ছিল এবং সে আঙুল দিয়ে তা ধরে রেখেছিল, অতঃপর তা নিক্ষেপ করলে আঙুলগুলো ছড়িয়ে পড়ে।

দ্বিতীয়টি হলো সাহলের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবু হাযিম বলেছেন) তাঁর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আল-ইসমাঈলী এটি সুফিয়ান থেকে দুটি সূত্রে 'আবু হাযিম থেকে' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং হুমাইদী তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।