ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪২

বাংলা

সুফিয়ান থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনা শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন, "আমাদের নিকট আবু হাজিম বর্ণনা করেছেন যে তিনি সাহলকে বলতে শুনেছেন।" এটি আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এর সাথে এটি বা এই দুটির মতো) - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। তবে হুমাইদী কেবল "এর সাথে এটি" বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সুফিয়ান শাহাদাত আঙুল দিয়ে ইঙ্গিত করলেন এবং পৃথক করলেন) - এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। কিরমানি বলেছেন: তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় থেকে আমাদের এই দিন পর্যন্ত - অর্থাৎ সাতশ সাতষট্টি হিজরি - সাতশ আশি বছর অতিবাহিত হয়েছে, তবে কীভাবে নিকটবর্তী হওয়া সম্ভব? খাত্তাবি এর উত্তরে বলেছেন যে, উদ্দেশ্য হলো যা অতীত হয়ে গেছে তার তুলনায় যা অবশিষ্ট আছে তা মধ্যমা আঙুলের তুলনায় শাহাদাত আঙুলের যতটুকু বাড়তি অংশ তার সমান। আমি বলি: এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে যেখানে আমি ইঙ্গিত করেছি সেখানে আসবে।

তৃতীয়টি হলো ইবনে উমরের হাদিস: "মাস এভাবে, এভাবে এবং এভাবে।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুস সওম-এ গত হয়েছে।

চতুর্থটি হলো আবু মাসউদের হাদিস - আর তিনি হলেন উকবা ইবনে আমর। কাবিসি এবং কুশমিহানির বর্ণনায় ইবনে মাসউদ এসেছে। ইয়ায বলেছেন: এটি একটি ভ্রম। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এটি ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা, মানাকিব এবং মাগাজি অধ্যায়ে ইসমাইল - যিনি ইবনে আবি খালিদ - তাঁর সূত্রে কাইস - যিনি ইবনে আবি হাজিম - তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে তাঁর নাম এবং বর্ণনা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে: "কাইস আমার নিকট উকবা ইবনে আমর আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।" সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জিনের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং বাকি অংশ মানাকিব অধ্যায়ের শুরুতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

পঞ্চমটি হলো সাহলের হাদিস, এতিম প্রতিপালনের ফজিলত সম্পর্কে। কিতাবুল আদব-এ ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। সেখানে শাহাদাত আঙুল সম্পর্কে কুশমিহানির বর্ণনায় 'সাব্বাহাহ' শব্দ এসেছে, উভয়টি একই অর্থবোধক।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: যখন ইঙ্গিতে সন্তানকে অস্বীকার করা হয়

৫৩০৫ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি কালো সন্তান জন্ম নিয়েছে। তিনি বললেন: তোমার কি কোনো উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সেগুলোর রং কেমন? সে বলল: লাল। তিনি বললেন: সেগুলোর মধ্যে কি ধূসর রঙের কোনোটি আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সেটি কোথা থেকে এল? সে বলল: সম্ভবত কোনো বংশীয় ধারা তা টেনে নিয়েছে। তিনি বললেন: তোমার এই ছেলের ক্ষেত্রেও সম্ভবত কোনো বংশীয় ধারা তা টেনে নিয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন ইঙ্গিতে সন্তানকে অস্বীকার করা হয়) - এখানে 'আররাযা' শব্দটি রা বর্ণের তাশদীদসহ 'তাতরীয' (ইঙ্গিত করা) থেকে এসেছে। এটি হলো এমন কিছু উল্লেখ করা যা থেকে অনুক্ত অন্য কিছু বোঝা যায়। এটি 'কিনায়াহ' থেকে ভিন্ন, কারণ কিনায়াহ হলো কোনো বিষয়কে তার মূল শব্দ ব্যবহার না করে এমন শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা যা তার স্থলাভিষিক্ত হয়। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি হুদুদ অধ্যায়ে 'ইঙ্গিত প্রদানের বিধান' শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি এটি হাদিসের কিছু বর্ণনায় "ইঙ্গিতে অস্বীকার করা" শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনুল মুনাইর এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: ইঙ্গিতের মাধ্যমে উদ্দেশ্য বোঝানোর ক্ষেত্রে মিল থাকায় তিনি 'ইঙ্গিত' অনুচ্ছেদটি 'ইশারা' অনুচ্ছেদের পরপরই উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তাঁর বক্তব্য ইঙ্গিতের হুকুমকে বাতিল করার ইঙ্গিত দেয়, যা ইশারা সংক্রান্ত তাঁর মাযহাবের সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে। এর উত্তর হলো: গ্রহণযোগ্য ইশারা হলো সেটি যা থেকে উদ্দিষ্ট অর্থ ব্যতীত অন্য কিছু বোঝা যায় না। পক্ষান্তরে ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা প্রবল বা সমান থাকে, তাই এ দুটি ভিন্ন। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: গ্রাম্য ব্যক্তির বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো সে তার স্ত্রীকে অভিযুক্ত করেছে, কিন্তু যখন তার বক্তব্যের অপবাদ ব্যতীত অন্য ব্যাখ্যা সম্ভব ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর অপবাদের দণ্ড জারি করেননি। এটি প্রমাণ করে যে ইঙ্গিতে কোনো দণ্ড নেই। ইঙ্গিত যে সুস্পষ্ট বক্তব্যের হুকুম রাখে না তার অন্যতম প্রমাণ হলো ইদ্দত পালনকারী নারীকে ইঙ্গিতে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার অনুমতি থাকা, কিন্তু স্পষ্টভাবে প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়। আল্লাহু আলাম।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব থেকে) - দারাকুটনি বলেছেন: আবু মুসআব এটি মালিকের সূত্রে মুওয়াত্তা-তে বর্ণনা করেছেন। মুওয়াত্তা-র বাইরে একদল বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন। এরপর তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের সূত্রে মালিক থেকে—তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী—এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা-র সূত্রে মালিক থেকে, এবং ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে—তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি যিব ও মালিক উভয়ে ইবনে শিহাব থেকে—বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব-এর এই সূত্রটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তাকে সংবাদ দিয়েছেন) - যুহরীর অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইউনুস তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন...