ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩

বাংলা

তাঁর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি শীঘ্রই ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হবে। ইমাম বুখারীর অভিমত হলো, এটি যুহরী-এর নিকট সাঈদ ও আবু সালামাহ উভয়ের সূত্রে সংরক্ষিত। ইমাম মুসলিম এ ব্যাপারে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে দাহহাক-এর বর্ণনাও একে সমর্থন করে, যা তিনি আওযাঈ থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে উভয় সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মালেক এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণিত রেওয়ায়েতটিই সংরক্ষিত (মাহফূয)। তবে এটি ‘তারজীহ’ বা প্রাধান্য প্রদানের রীতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আর উভয় রেওয়ায়েতের মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতি সেটিই যা ইমাম বুখারী করেছেন। আকীল-এর বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে; তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি তাঁর নিকট একাধিক ব্যক্তির সূত্রে রয়েছে। কারণ, যদি এটি কেবল একজনের সূত্রে হতো (যেমন সাঈদ), তবে তিনি কেবল তাঁর নামই উল্লেখ করতেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলো) আবু মুসআব-এর বর্ণনায় আছে—'এক বেদুইন আসলো'। অনুরূপভাবে শীঘ্রই ‘কিতাবুল হুদূদ’-এ ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত হবে। নাসাঈ-এর বর্ণনায় রয়েছে—'পল্লী অঞ্চলের এক ব্যক্তি আসলো'। দারা কুতনীতে আশহাব-এর সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আবু দাউদে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে যে, সে ছিল 'বনু ফাযারা' গোত্রের এক বেদুইন। মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও তাই আছে। এই বেদুইনের নাম হলো যমযম ইবনে কাতাদাহ। আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে কুতবাহ বিনতে আমর ইবনে হারাম-এর সূত্রে এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন, মাদলূক তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যমযম ইবনে কাতাদাহ-এর এক মহিলার গর্ভে একটি কালো সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় যিনি বনু ইজল গোত্রের ছিলেন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অভিযোগ করে বললেন: "আপনার কি কোনো উট আছে?"

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলো) ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় এসেছে—'তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চস্বরে ডাকলেন'।

তাঁর উক্তি: (সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার স্ত্রী একটি কালো পুত্র সন্তান জন্ম দিয়েছে) আমি উক্ত মহিলা বা উক্ত বালকের নাম জানতে পারিনি। ইউনুসের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে—"এবং আমি একে অস্বীকার করেছি", অর্থাৎ আমি মনে মনে একে অপছন্দ করেছি। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি মৌখিকভাবে তাকে নিজের সন্তান হিসেবে অস্বীকার করেছেন। যদি তা হতো, তবে সেটি 'তা'রীয' (ইঙ্গিত) না হয়ে 'তাসরীহ' (সুস্পষ্ট প্রত্যাখ্যান) হতো। ইঙ্গিতের ধরনটি ছিল এই—তিনি বলেছেন 'কালো বালক', অর্থাৎ "আমি তো ফর্সা, তবে সে আমার থেকে কীভাবে হতে পারে?" মুসলিমের নিকট মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে যে, তখন তিনি সন্তানটিকে অস্বীকার করার প্রতি ইঙ্গিত দিচ্ছিলেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, অপবাদের (কাযফ) ক্ষেত্রে ইঙ্গিত প্রদান করলে অপবাদ হিসেবে গণ্য হয় না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ীও এই হাদীস দ্বারা সেটির দলিল পেশ করেছেন। মালেকী মাযহাবের মতে, যদি এটি সুস্পষ্টভাবে বোঝা যায়, তবে এর জন্য দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর হবে। তাঁরা এই হাদীসের জবাব দিয়েছেন, যা এই ভাষ্যের শেষে বর্ণিত হবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় রয়েছে, কারণ ফতোয়া জিজ্ঞাসাকারীর ওপর কোনো হদ বা তাযীর (শাস্তি) নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই ব্যাপক দাবির ক্ষেত্রেও সংশয় আছে; কারণ ফতোয়া জিজ্ঞাসাকারী কখনো এমন শব্দ ব্যবহার করতে পারেন যাতে অপবাদ আবশ্যক হয় না, আবার কখনো এমন শব্দ বলতে পারেন যাতে অপবাদ প্রকাশ পায়। প্রথমটির উদাহরণ হলো যেমন সে বলল: "যদি স্ত্রীর স্বামী ফর্সা হয় আর সে কালো সন্তান জন্ম দেয়, তবে বিধান কী?" আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো যেমন সে বলল: "আমার স্ত্রী কালো সন্তান জন্ম দিয়েছে অথচ আমি ফর্সা"—এটি হবে ইঙ্গিতপূর্ণ (তা'রীয)। অথবা সে যদি এর সাথে যোগ করে বলে—"সে ব্যভিচার করেছে"—তবে তা হবে সুস্পষ্ট (তাসরীহ)। এই অধ্যায়ের হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, ফলে দলিল পেশ করা সঠিক হয়েছে। খাত্তাবী এর বিপরীত বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: স্বামী যদি স্পষ্টভাবে বলে যে, তার স্ত্রী যে সন্তান প্রসব করেছে তা তার নয়, তবে তার ওপর অপবাদের দণ্ড (হদ) আবশ্যক হবে না; কারণ হতে পারে সে বুঝাতে চাচ্ছে যে স্ত্রী ভুলবশত (শুবহাহ) কারোর সাথে সহবাস করেছে অথবা (সম্ভব হলে) আগের স্বামী থেকে সে সন্তান ধারণ করেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সেগুলোর রং কী? সে বলল: লাল) দারা কুতনীতে মুহাম্মদ ইবনে মুসআব-এর সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে যে, সে বলেছিল—'রুমক'। 'আরমাক' বলা হয় লালচে আভা মিশ্রিত সাদা রংকে। 'আশ-শুরুত' অধ্যায়ে জাবেরের উটের হাদীসের ব্যাখ্যায় এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সেগুলোর মধ্যে কি কোনো ধূসর রঙের উট আছে?) এটি 'আহমার' শব্দের ওজনে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সেখানে ধূসর রঙের উট রয়েছে) 'ওয়াও' বর্ণে পেশসহ এটি 'হুমরুন' শব্দের ওজনে। 'আওরাক' বলা হয় যার মধ্যে কালো রং আছে কিন্তু তা অতি গাঢ় নয়, বরং কিছুটা ধূলি ধূসর রঙের দিকে ঝুঁকে থাকে। এ কারণেই কবুতরকে 'ওয়ারকা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তা কোথা থেকে এলো?) নূন বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ; অর্থাৎ এই ভিন্ন রঙটি কোথা থেকে আসলো? এটি কি ভিন্ন রঙের কোনো পাঠার কারণে হয়েছে নাকি অন্য কোনো কারণে?

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত কোনো বংশীয় ধারা তাকে টেনে নিয়েছে) কারীমার বর্ণনায় 'লাআল্লাহু' (সম্ভবত এটি) শব্দে আছে, যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। কিন্তু প্রথম বর্ণনার ক্ষেত্রে একদল আলেম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি নসব হবে, অর্থাৎ 'সম্ভবত কোনো বংশীয় ধারা তাকে টেনে নিয়েছে'। সাগানী বলেছেন: হতে পারে মূল পাঠে 'লাআল্লাহু' ছিল এবং পরবর্তীতে 'হা' বর্ণটি পড়ে গিয়েছে। ইবনে মালেক এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, সম্ভবত এখান থেকে 'যমীরে শান' বিলুপ্ত হয়েছে। কারীমার বর্ণনাটি তাঁর এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। এর অর্থ দাঁড়ায়—সম্ভবত তার উর্ধ্বতন বংশীয় ধারার মধ্যে এমন কোনো রং ছিল যা তাকে নিজের দিকে টেনে নিয়েছে, ফলে সে সেই রঙের হয়েছে। দাউদী দাবি করেছেন যে, এখানে 'লাআল্লা' শব্দটি দৃঢ়তা (তাহকীক) বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত তোমার এই পুত্রকেও কোনো বংশীয় ধারা টেনে নিয়েছে) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।