ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৪

বাংলা অনুবাদ

কর্তৃকারক উহ্য রেখে [পড়া হয়েছে], আর অন্যের বর্ণনায় রয়েছে ‘একটি বংশমূল তাকে টেনে নিয়েছে’ এবং অন্যান্য বর্ণনাতেও তদ্রূপ রয়েছে। এখানে ‘বংশমূল’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বংশগত উৎস। একে গাছের শিকড়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এখান থেকেই তাদের প্রবাদ: ‘অমুক আভিজাত্যে সুগভীর’, অর্থাৎ তার মূল বা উৎস সুসামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে ‘বংশীয় শ্রেষ্ঠত্ব বা হীনতায় সুপ্রথিত’। ‘টেনে নেওয়া’ বা আকর্ষণের মূল অর্থ হলো আকর্ষণ করা, তবে কখনো এটি কোনো কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়া অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আবদুল্লাহ ইবনে সালামের কাহিনীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই অর্থেই, যখন তাকে পিতার বা মাতার সাথে সন্তানের সাদৃশ্যের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘সে তার পিতার দিকে বা তার মাতার দিকে ঝুঁকেছে’।

এই হাদিসে উপমা পেশ করা এবং অজ্ঞাত বিষয়কে জ্ঞাত বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে প্রশ্নকারীর বোধগম্য হয়। এর মাধ্যমে কিয়াসের বৈধতার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এটি সাদৃশ্যমূলক কিয়াসের একটি মূল ভিত্তি। ইবনুল আরাবী বলেন: এতে কিয়াসের বৈধতা এবং সদৃশ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিবেচনার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এ বিষয়ে কিছুটা সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: এটি একটি অস্তিত্বগত বিষয়ের সাদৃশ্য, অথচ বিতর্ক হলো শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে একক ও শক্তিশালী পন্থায় সাদৃশ্য গ্রহণ করা নিয়ে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, স্বামীর জন্য কেবল নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে সন্তান অস্বীকার করা বৈধ নয় এবং সন্তান তার সাথেই সম্পৃক্ত হবে যদিও তার গায়ের রং মায়ের রঙের বিপরীত হয়।

কুরতুবী ইবনে রুশদকে অনুসরণ করে বলেন: গায়ের রঙের সামান্য ভিন্নতার কারণে যেমন তামাটে বা শ্যামলা বর্ণের পার্থক্যের কারণে সন্তান অস্বীকার করা যে জায়েজ নেই—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এমনকি সাদা বা কালো হওয়ার ক্ষেত্রেও নয়, যদি স্বামী মিলনের কথা স্বীকার করে থাকে এবং গর্ভমুক্ততা নিশ্চিত হওয়ার সময়কাল অতিবাহিত না হয়। সম্ভবত তিনি তার নিজ মাযহাবের কথা বুঝিয়েছেন, নতুবা শাফেঈ মাযহাবে এ নিয়ে বিস্তারিত মতভেদ রয়েছে। তারা বলেন: যদি এর সাথে ব্যভিচারের কোনো পারিপার্শ্বিক আলামত যুক্ত না থাকে, তবে সন্তান অস্বীকার করা জায়েজ নেই। তবে স্বামী যদি স্ত্রীকে অভিযুক্ত করে থাকে এবং এরপর স্ত্রী এমন রঙের সন্তান প্রসব করে যার সাথে সেই অভিযুক্ত ব্যক্তির গায়ের রঙের মিল থাকে, তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সন্তান অস্বীকার করা জায়েজ।

লি’আন অধ্যায়ে সামনে আসা ইবনে আব্বাসের হাদিসে এর সপক্ষে সমর্থন পাওয়া যায়। হাম্বলী মাযহাব মতে, পারিপার্শ্বিক আলামত থাকলে সর্বাবস্থায় সন্তান অস্বীকার করা জায়েজ। আর মতভেদটি কেবল আলামত না থাকার ক্ষেত্রে; যা শাফেঈদের মতভেদের বিন্যাসের বিপরীত। এতে সাদৃশ্যের ভিন্নতা থেকে যা প্রতীয়মান হয়, তার ওপর বৈবাহিক সম্পর্কের বিধানকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে। এতে বংশমর্যাদার সুরক্ষার ব্যাপারে সতর্কতা এবং সম্ভব হলে তা বজায় রাখা এবং কুধারণা বাস্তবায়নের ব্যাপারে কঠোরতা প্রদর্শিত হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এ থেকে কার্যকারণ পরম্পরা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এটিও যে, নব্য সৃষ্ট বিষয়গুলোর অবশ্যই এমন এক আদি সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে যিনি নব্য সৃষ্ট নন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ব্যভিচারের অস্পষ্ট ইঙ্গিত অপবাদের বিধানকে সাব্যস্ত করে না যতক্ষণ না তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়; যদিও মালিকীগণ এর ভিন্ন মত পোষণ করেন। কিছু মালিকী আলেম উত্তর দিয়েছেন যে, যে অস্পষ্ট ইঙ্গিতের কারণে তাদের মতে অপবাদের দণ্ড আবশ্যক হয়, তা হলো এমন ইঙ্গিত যা থেকে অপবাদের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে বোঝা যায় যেমনটি স্পষ্ট বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। এই হাদিসে তা খণ্ডন করার কোনো দলিল নেই, কারণ ওই ব্যক্তি অপবাদ দেওয়ার ইচ্ছা করেননি, বরং তিনি তার মনে জেগে ওঠা সন্দেহের কারণে বিধান জানতে প্রশ্নকারী ও ফতোয়া প্রার্থী হিসেবে এসেছিলেন।

যখন তাকে উপমা দেওয়া হলো, তখন তিনি তা মেনে নিলেন। মুহাল্লাব বলেন: অস্পষ্ট ইঙ্গিত যদি প্রশ্নের আকারে হয় তবে তাতে কোনো দণ্ড নেই। দণ্ড তখনই আবশ্যক হবে যখন সেই ইঙ্গিত সরাসরি সম্মুখীন হয়ে গালিগালাজের উদ্দেশ্যে করা হয়। ইবনুল মুনাইর বলেন: অস্পষ্ট ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে স্বামী এবং অন্য ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো—অন্য ব্যক্তি কেবল কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য পোষণ করে, আর স্বামীর ক্ষেত্রে বংশের পবিত্রতা রক্ষার বিষয় থাকায় তাকে ক্ষমার যোগ্য বিবেচনা করা যেতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: লি’আনকারীর শপথ গ্রহণ

৫৩০৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: জনৈক আনসারী ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অপবাদ দিলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উভয়কে দিয়ে শপথ করালেন এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: লি’আনকারীর শপথ গ্রহণ) এতে তিনি ইবনে উমরের হাদিসটি জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা সূত্রে নাফে’ থেকে সংক্ষেপে ‘তিনি তাদের উভয়কে শপথ করালেন’ শব্দে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ছয়টি অনুচ্ছেদ পর উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে নাফে’ থেকে এটি বর্ণিত হবে। সূরা নূরের তাফসীরে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে অন্য সূত্রে ‘তিনি এক পুরুষ ও এক নারীর মধ্যে লি’আন করালেন’ শব্দে এটি গত হয়েছে। এখানে ‘শপথ গ্রহণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লি’আনের শব্দগুলো উচ্চারণ করা। যারা বলেন লি’আন হলো একটি শপথ, তারা এই বর্ণনাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; এটি মালিক, শাফেঈ এবং জমহুর ওলামাদের অভিমত।

আবু হানিফা বলেন: লি’আন হলো একটি সাক্ষ্য, এটি শাফেঈদেরও একটি অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন সাক্ষ্য যাতে শপথের সংমিশ্রণ রয়েছে, আবার কেউ এর উল্টোটা বলেছেন। এ কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি শপথও নয়, সাক্ষ্যও নয়। এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই এই মাসআলাটি গড়ে উঠেছে যে—প্রত্যেক মুসলিম বা কাফের, স্বাধীন বা ক্রীতদাস, ন্যায়পরায়ণ বা পাপাচারী দম্পতির মধ্যে লি’আন বিধিবদ্ধ কি না, তার ভিত্তি হলো...