ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৫

বাংলা

এটি একটি শপথ; সুতরাং যার শপথ শুদ্ধ হবে, তার লিআনও শুদ্ধ হবে। আর বলা হয়েছে যে: দুই স্বাধীন মুসলিম স্বামী-স্ত্রী ব্যতীত লিআন শুদ্ধ নয়, কারণ লিআন হলো সাক্ষ্য প্রদান এবং অপবাদের দণ্ডে দণ্ডিত ব্যক্তির সাক্ষ্য শুদ্ধ নয়। আর এই হাদিসটি প্রথমোক্ত মতাবলম্বীদের জন্য প্রমাণ, কারণ বর্ণনাকারী ‘লিআন করা’ এবং ‘শপথ করা’-এর মধ্যে সমতা বিধান করেছেন। একে এটিও সমর্থন করে যে, শপথ হলো যা কোনো কাজে উৎসাহ প্রদান, নিবৃতকরণ অথবা সংবাদের সত্যতা নিশ্চিতকরণের ওপর দালালত করে, আর এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। এর প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের কিছু সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, তিনি তাকে বললেন: "আল্লাহর নামে শপথ করো, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যে আমি অবশ্যই সত্যবাদী," তিনি এটি চারবার বললেন। এটি হাকেম এবং বায়হাকী, জারীর ইবনে হাযিম-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর অতি শীঘ্রই সামনে আসবে: "যদি শপথসমূহ না থাকত, তবে আমার ও তার মধ্যে একটি বিশেষ ব্যবস্থা হতো।"

কতিপয় হানাফী আলেম এই যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এটি যদি শপথ হতো তবে তা বারবার করা হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, লজ্জাস্থানের (বৈবাহিক সম্পর্কের) পবিত্রতার গুরুত্বারোপের খাতিরে এটি সাধারণ কিয়াসের বহির্ভূত রাখা হয়েছে, যেমন প্রাণের পবিত্রতার খাতিরে ‘কাসামাহ’-কে (রক্তপণের শপথ) কিয়াসের বাইরে রাখা হয়েছে। তদুপরি, এটি যদি সাক্ষ্য হতো তবে তাও বারবার দেয়া হতো না। আমার নিকট যা সুস্পষ্ট হয়েছে তা হলো—মিথ্যাকে নাকচ করা এবং সত্যতাকে প্রতিষ্ঠিত করার দৃঢ়তার দিক থেকে এটি একটি শপথ; কিন্তু একে ‘সাক্ষ্য’ বলা হয়েছে কারণ এতে কেবল ধারণার ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়, বরং প্রত্যেকের ক্ষেত্রে উভয় বিষয়ে এমন জ্ঞান থাকা আবশ্যক যার ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান শুদ্ধ হয়। একে ‘শপথ’ হওয়ার বিষয়টি এই যুক্তি দ্বারাও সমর্থিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি বলে: "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এমনটি হয়েছে," তবে তাকে শপথকারী হিসেবেই গণ্য করা হবে। কাফফাল ‘মাহাসিনুশ শারীয়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: লিআনের শপথসমূহ বারবার করা হয় কারণ এটি অন্যের ক্ষেত্রে চারজন সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে যাতে তার ভিত্তিতে দণ্ড (হদ্দ) কার্যকর করা যায়; আর এই কারণেই একে ‘শাহাদাত’ বা সাক্ষ্যসমূহ নামকরণ করা হয়েছে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: পুরুষ লিআন শুরু করবে

৫৩০৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট হিশাম ইবনে হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: হিলাল ইবনে উমাইয়া তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে অপবাদ দিলেন, অতঃপর তিনি আসলেন এবং সাক্ষ্য দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী, সুতরাং তোমাদের মধ্যে কি কেউ তওবাকারী আছে?" অতঃপর মহিলাটি দাঁড়ালেন এবং সাক্ষ্য দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পুরুষ লিআন শুরু করবে) - এতে তিনি হিলাল ইবনে উমাইয়ার ঘটনার প্রেক্ষিতে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি এই শিরোনামটি তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন: "অতঃপর মহিলাটি দাঁড়ালেন এবং সাক্ষ্য দিলেন"। কারণ এটি স্পষ্ট করছে যে, লিআনের ক্ষেত্রে পুরুষকে নারীর আগে প্রাধান্য দেয়া হবে। এই বিষয়টি ইবনে উমরের হাদিস থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা আমি ‘লিআনের মহর’ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ এবং মালিকীদের মধ্য থেকে আশহাব একথাই বলেছেন এবং ইবনুল আরাবী একে প্রাধান্য দিয়েছেন। অন্যদিকে ইবনুল কাসিম বলেছেন: যদি নারী শুরু করে তবে তা শুদ্ধ হবে এবং গণ্য হবে, আর এটিই ইমাম আবু হানিফার মত। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা একে ‘ওয়াও’ হরফ দ্বারা যুক্ত করেছেন যা ক্রমানুসরণ নির্দেশ করে না। প্রথম মতাবলম্বীদের পক্ষে যুক্তি দেয়া হয়েছে যে, লিআন বিধান করা হয়েছে পুরুষের ওপর থেকে দণ্ড (হদ্দ) লাঘব করার জন্য। হিলালের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি একে সমর্থন করে: "হয় প্রমাণ পেশ করো, নতুবা তোমার পিঠে বেত্রাঘাত।" সুতরাং যদি নারী থেকে শুরু করা হতো, তবে এমন একটি বিষয় প্রতিহত করা হতো যা তখনো (পুরুষের ওপর) সাব্যস্ত হয়নি। তদুপরি, পুরুষ লিআন করার পর ফিরে আসার সুযোগ পায় যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, ফলে নারীর ওপর থেকেও দণ্ড রহিত হয়ে যায়; কিন্তু নারী আগে শুরু করলে বিষয়টি ভিন্ন হতো।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমাহ থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে) - এভাবেই হিশাম ইবনে হাসসান ইকরিমাহ থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। আব্বাদ ইবনে মনসুরও ইকরিমাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন যা আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে আইয়ুব-এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে: জারীর ইবনে হাযিম তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন যা হাকেম এবং বায়হাকী ‘আল-খিলাফিয়্যাত’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নাসায়ী, ইবনে আবি হাতেম, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে মারদুওয়াই এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। আবার তাবারী এটি হাম্মাদ-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মাদ (ইমাম বুখারী)-কে এই মতভেদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ইকরিমাহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদিসটি ‘মাহফুয’ (সংরক্ষিত)।

তাঁর উক্তি: (হিলাল ইবনে উমাইয়া তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে অপবাদ দিলেন, অতঃপর আসলেন এবং সাক্ষ্য দিলেন) - এখানে তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যা সূরা নূরের তাফসীর অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে তাঁর এই উক্তির ব্যাখ্যা রয়েছে: "হয় প্রমাণ পেশ করো নতুবা তোমার পিঠে বেত্রাঘাত।" এবং তাতে হিলালের এই উক্তিও রয়েছে: "অবশ্যই আল্লাহ এমন কিছু অবতীর্ণ করবেন যা আমার পিঠকে (বেত্রাঘাত থেকে) মুক্ত করবে।"