ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৭

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (লিআন অধ্যায়) লিআনের শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। লিআন ওয়াজিব (আবশ্যক), মাকরুহ (অপছন্দনীয়) ও হারাম (নিষিদ্ধ)—এই তিন ভাগে বিভক্ত। প্রথমটি হলো, স্বামী যখন স্ত্রীকে ব্যভিচার করতে দেখে অথবা স্ত্রী নিজেই ব্যভিচারের স্বীকৃতি দেয় এবং স্বামী তাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করে; আর এটি এমন পবিত্রতা কালে (তুহর) হয় যাতে সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করেনি, অতঃপর ইদ্দতকাল অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত সে স্ত্রীর থেকে পৃথক থাকে এবং স্ত্রী সন্তান প্রসব করে। এমতাবস্থায় সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করার জন্য স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপ করা স্বামীর জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে, যাতে সন্তানটি তার বংশের সাথে যুক্ত না হয় এবং এর ফলে নানাবিধ ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি না হয়। দ্বিতীয়ত, স্বামী যদি কোনো পরপুরুষকে স্ত্রীর কাছে এমনভাবে প্রবেশ করতে দেখে যাতে তার মনে প্রবল ধারণা জন্মে যে সে তার সাথে ব্যভিচার করেছে, তবে তার জন্য লিআন করা বৈধ। কিন্তু বিষয়টি গোপন রাখার স্বার্থে তা বর্জন করাই উত্তম, কারণ তালাকের মাধ্যমে স্ত্রীকে পৃথক করে দেওয়ার সুযোগ তার রয়েছে। তৃতীয়ত, এই দুটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে লিআন করা নিষিদ্ধ। তবে বিষয়টি যদি লোকমুখে জানাজানি হয়ে পড়ে, তবে ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদ রহ.-এর অনুসারীদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে। যারা একে বৈধ বলেছেন, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেন: "তোমরা লক্ষ্য করো, যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে..." যেখানে শারীরিক সাদৃশ্যকে পিতৃত্ব অস্বীকারের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তবে এতে লিআনের কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ আলোচিত এই ঘটনায় লিআন আগেই সম্পন্ন হয়েছিল যা সামনে বিস্তারিত আসবে। আর যারা একে নিষিদ্ধ বলেছেন, তারা ওই ব্যক্তির হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন যে তার সন্তানের সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যে তালাক দিল) অর্থাৎ লিআন সম্পন্ন করার পর। ইমাম বুখারীর এই শিরোনামের মাধ্যমে একটি ইখতিলাফ বা মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, লিআনের ক্ষেত্রে বিচ্ছেদ কি কেবল লিআনের মাধ্যমেই ঘটে যায়, নাকি লিআন শেষ হওয়ার পর বিচারকের নির্দেশে ঘটে, অথবা স্বামীর তালাক প্রদানের মাধ্যমে ঘটে? ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীদের মতে, লিআন সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে যায়। ইমাম মালিক ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারী বলেন: নারীর লিআন শেষ হওয়ার পর বিচ্ছেদ কার্যকর হয়। আর ইমাম শাফেয়ী, তাঁর অনুসারীগণ এবং মালিকি মাজহাবের সাহনুন বলেন: পুরুষের লিআন শেষ হওয়ার পর বিচ্ছেদ ঘটে। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, নারীর লিআন মূলত তার ওপর থেকে হদ (শাস্তি) দূর করার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; কিন্তু পুরুষের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তার ক্ষেত্রে লিআনের অতিরিক্ত উদ্দেশ্য হলো বংশসূত্র অস্বীকার করা, সন্তানকে নিজের থেকে বিচ্ছিন্ন করা এবং দাম্পত্য শয্যার অধিকার বিলুপ্ত করা। এই মতভেদের ব্যবহারিক প্রভাব তখন প্রকাশ পায় যখন পুরুষের লিআন শেষ হওয়ার পরপরই স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজন মারা যায় এবং উত্তরাধিকারের প্রশ্ন আসে, অথবা যখন কেউ এক স্ত্রীর বিচ্ছেদকে অন্য স্ত্রীর বিচ্ছেদের সাথে শর্তযুক্ত করে দেয় এবং অতঃপর অপর স্ত্রীর সাথে লিআন করে।

ইমাম সুফিয়ান সাওরি, ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীরা বলেন: বিচারক যতক্ষণ বিচ্ছেদের ফয়সালা না করবেন ততক্ষণ বিচ্ছেদ ঘটবে না। তারা লিআনের হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যা সামনে বর্ণিত হবে। ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা পাঁচ অধ্যায় পরে আসবে। উসমান আল-বাত্তি মত প্রকাশ করেছেন যে, স্বামী নিজে তালাক না দেওয়া পর্যন্ত বিচ্ছেদ ঘটবে না। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, পবিত্র কুরআনে লিআনের বর্ণনায় সরাসরি বিচ্ছেদের কথা উল্লেখ নেই এবং হাদিসের প্রকাশ্য রূপ থেকে বোঝা যায় স্বামীই প্রথমে তালাক দিয়েছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, উসমান আল-বাত্তি এই মতে একক, কিন্তু ইমাম তাবারী ইবনে আব্বাসের অন্যতম ছাত্র তাবিঈ ফকিহ আবুশ শা’সা জাবির ইবনে যায়িদ আল-বাসরি থেকে অনুরূপ মত বর্ণনা করেছেন। এর বিপরীতে আবু উবাইদ-এর মত হলো: অপবাদ দেওয়ার সাথে সাথেই স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যায়, যদিও লিআন সম্পন্ন না হয়। সম্ভবত এটি সেই ব্যক্তির ওপর লিআন ওয়াজিব হওয়ার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যার স্ত্রীর ব্যভিচার সুনিশ্চিত হয়েছে; এমতাবস্থায় সে যদি লিআনে অবহেলা করে তবে কঠোরতা স্বরূপ বিচ্ছেদের মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত) ইমাম শাফেয়ীর বর্ণনায় ইমাম মালিকের সূত্রে রয়েছে: ইবনে শিহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই উওয়াইমির আল-আজলানি) কানাবি-র বর্ণনায় ইমাম মালিকের সূত্রে রয়েছে: উওয়াইমির ইবনে আশকার। অনুরূপভাবে আবু দাউদ ও আবু আওয়ানা ইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফিহরির সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে উওয়াইমির ইবনে আবয়াদ নাম এসেছে। খতিব বাগদাদির 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে উওয়াইমির ইবনুল হারিস নাম এসেছে এবং এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। কেননা তাবারী 'তহজিবুল আসার' গ্রন্থে তার বংশপরিচয় দিতে গিয়ে বলেছেন: তিনি হলেন উওয়াইমির ইবনুল হারিস ইবনে যায়িদ ইবনে আল-জাদ্দ ইবনে আজলান। সম্ভবত তাঁর পিতার উপাধি ছিল আশকার বা আবয়াদ। সাহাবিদের মধ্যে ইবনে আশকার নামে আরেকজন রয়েছেন যিনি মাজেনি গোত্রীয়, ইবনে মাজাহ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন।

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত সকল রেওয়ায়েত একমত যে এটি সহল-এর মুসনাদভুক্ত। তবে নাসাঈ আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামা ও ইবরাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে যুহরি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে: সহল আসেম ইবনে আদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উওয়াইমির বনু আজলান গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন। অতঃপর আসেম হাদিসটি উল্লেখ করেন। তবে প্রথম বর্ণনাটিই সংরক্ষিত। সহল থেকে সামনে বর্ণিত হবে যে তিনি স্বয়ং এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন। 'হুদুদ' অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা-র সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত হবে যে, সহল ইবনে সা’দ বলেছেন: আমি লিআনকারী যুগলকে দেখেছি তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। আবু ইয়ামান-এর অনুলিপিতে শুয়াইব-এর সূত্রে যুহরি থেকে সহল ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় এসেছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। এটি নির্দেশ করে যে লিআনের ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষ বছরে হয়েছিল। কিন্তু ইমাম তাবারী, আবু হাতিম ও ইবনে হিব্বান নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, লিআন নবম হিজরির শাবান মাসে হয়েছিল। পরবর্তী যুগের অনেক আলিমও এটি নিশ্চিত করেছেন। দারাকুতনিতে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদিসে এসেছে যে, লিআনের ঘটনাটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাবুক যুদ্ধ থেকে ফেরার সময় ঘটেছিল, যা তাবারী ও তাঁর সমর্থকদের বক্তব্যের কাছাকাছি।