ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮

বাংলা

তবে এর সনদে ওয়াকিদী রয়েছেন, তাই দুটি উক্তির যেকোনো একটির ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক; যদি তা সম্ভব হয়, অন্যথায় শুআইবের বর্ণিত পথটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।

ওয়াকিদীর বর্ণনাটিকে যা দুর্বল করে তা হলো সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য যে, তাবুক অভিমুখে যাত্রা রজব মাসে ছিল। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, হিলাল ইবনে উমাইয়া সেই তিনজনের একজন যাদের তাওবা কবুল করা হয়েছিল। তাঁর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁকে সেবা করার অনুমতি চেয়েছিলেন, তিনি তাঁকে এই শর্তে অনুমতি দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর নিকটবর্তী না হন। তখন স্ত্রী বলেছিলেন: তাঁর নড়াচড়া করার মতো কোনো শক্তি নেই। এতে আরও আছে যে, তা ঘটেছিল তাঁদের (সামাজিক বয়কটের) চল্লিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর। এমতাবস্থায় লিআনের ঘটনা সেই মাসে কীভাবে ঘটতে পারে যে মাসে তাঁরা তাবুক থেকে ফিরেছিলেন? আর হিলালের সাথে এই ঘটনা কীভাবে সম্ভব অথচ তিনি তখন নিজের মানসিক দুশ্চিন্তা ও মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা ইত্যাদি নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন? অথচ ইবনে আব্বাসের হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, লিআনের আয়াত তাঁর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনিই ইসলামে প্রথম লিআনকারী। আবু দাউদ ও আহমাদে ইবনে আব্বাসের হাদীসে আব্বাদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না হিলাল ইবনে উমাইয়া এলেন, যিনি সেই তিনজনের একজন যাদের তাওবা কবুল করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে একজন পুরুষকে পেলেন..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এটি প্রমাণ করে যে, লিআনের ঘটনা তাবুকের ঘটনার পরে সংঘটিত হয়েছিল। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ঘটনাটি পরবর্তী সময়ের ছিল, সম্ভবত এটি দশম হিজরীর শাবান মাসে ছিল, নবম হিজরীর নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল সর্বসম্মতিক্রমে একাদশ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে হয়েছিল। তখন এটি সাহল ইবনে সা’দের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। মুসলিমে ইবনে মাসউদের হাদীসে এসেছে: "আমরা জুমার রাতে মসজিদে ছিলাম, তখন জনৈক আনসারী ব্যক্তি এলেন..." তিনি সংক্ষেপে লিআনের ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তিনি দিন নির্দিষ্ট করেছেন কিন্তু মাস বা বছর নির্দিষ্ট করেননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি আসিম ইবনে আদীর কাছে এলেন) অর্থাৎ ইবনুল জাদ্দ ইবনে আজলান আল-আজলানী। তিনি উওয়াইমিরের পিতার চাচাতো ভাই ছিলেন। তাফসীর অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া যুহরীর সূত্রে আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে যে, আসিম বনী আজলানের গোত্রপতি ছিলেন। ‘আল-জাদ্দ’ জীম বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে তাশদীদ সহকারে। আর ‘আল-আজলান’ আইন বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুন সহকারে, তিনি হারিসা ইবনে দুবাইয়াহর পুত্র, যিনি বালী ইবনে আমর ইবনুল হাফ ইবনে কুদাআহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আজলান জাহেলিয়াত যুগে আনসারদের বনী আমর ইবনে আউফ ইবনে মালিক ইবনুল আউস গোত্রের সাথে মৈত্রী চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন এবং মদীনায় বসবাস শুরু করেছিলেন, ফলে তাঁরা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হন। ইবনুল কালবী উল্লেখ করেছেন যে, উওয়াইমিরের স্ত্রী ছিলেন উক্ত আসিমের কন্যা এবং তাঁর নাম ছিল খাওলা। ইবনে মানদাহ ‘কিতাবুস সাহাবা’ গ্রন্থে বলেছেন: খাওলা বিনতে আসিম, যাঁর স্বামী তাঁর ওপর অপবাদ দিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়ের মধ্যে লিআন করিয়েছিলেন, তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায় তবে তাঁর কোনো বর্ণিত হাদীস পরিচিত নয়। আবু নুআইম তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তাঁরা এ বিষয়ে তাঁদের পূর্বসূরিদের নাম উল্লেখ করেননি; সম্ভবত তিনি ইবনুল কালবী ছিলেন। কুরতুবী কর্তৃক বর্ণিত মুقاتিল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি খাওলা বিনতে কাইস ছিলেন। ইবনে মারদাওয়াইহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি আসিমের ভ্রাতুষ্পুত্রী ছিলেন। তিনি হাকামের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেন যে, আসিম ইবনে আদী যখন ‘আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেয়’ আয়াতটি নাযিল হলো তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কারো পক্ষে চারজন সাক্ষী জোগাড় করা কীভাবে সম্ভব? অতঃপর তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীর মাধ্যমেই এ পরীক্ষায় পতিত হলেন। এর সনদে মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি দুর্বলতাও রয়েছে।

ইবনে আবি হাতিম তাফসীর গ্রন্থে মুقاتিল ইবনে হাইয়্যান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আসিম যখন এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁর পরিবারের মাধ্যমেই এ পরীক্ষায় পতিত হলেন। তাঁর কাছে তাঁর চাচাতো ভাই এলেন যাঁর অধীনে তাঁর (আসিমের) চাচাতো বোন ছিল। তিনি তাঁকে (স্ত্রীকে) তাঁর স্ত্রীর ফুফাতো ভাই এবং স্বামীর ফুফাতো ভাই-এর সাথে অপবাদ দিলেন, তাঁরা তিনজনই আসিমের চাচাতো ভাই ছিলেন। ইবনে মারদাওয়াইহ-র নিকট ইবনে আবি লায়লার উক্ত মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, উওয়াইমির তাঁর স্ত্রীকে যাঁর সাথে অপবাদ দিয়েছিলেন তিনি হলেন শারীক ইবনে সাহমা। এটি এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়, কারণ তিনি উওয়াইমিরের চাচাতো ভাই ছিলেন যেমনটি আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে তাঁর বংশপরিচয় বর্ণনা করেছি। অনুরূপ আবু হাতিমের নিকট মুقاتিল ইবনে হাইয়্যানের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে। অতঃপর স্বামী আসিমকে বললেন: হে চাচাতো ভাই, আমি আল্লাহর কসম খেয়ে বলছি, আমি শারীক ইবনে সাহমাকে তাঁর পেটের ওপর (ব্যভিচারে লিপ্ত) দেখেছি এবং সে গর্ভবতী, অথচ আমি চার মাস ধরে তাঁর নিকটবর্তী হইনি। দারা কুতনীতে আব্দুল্লাহ ইবনে জা’ফরের হাদীসে রয়েছে: উওয়াইমির আজলানী ও তাঁর স্ত্রীর মধ্যে লিআন করানো হলো, তখন তিনি তাঁর পেটের গর্ভ অস্বীকার করে বললেন: এটি ইবনে সাহমার। শারীক ইবনে সাহমার বিরুদ্ধে একই সাথে দুই মহিলার সাথে জড়িত হওয়ার অভিযোগ থাকা অসম্ভব নয়। আর ইবনুস সাব্বাগের ‘আশ-শামিল’ গ্রন্থে এই উক্তি যে, মুযানী ‘আল-মুখতাসার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে আজলানী তাঁর স্ত্রীকে শারীক ইবনে সাহমার সাথে অপবাদ দিয়েছিলেন, তা উদ্ধৃতিতে একটি ভুল। মূলত শারীকের সাথে অপবাদদানকারী ছিলেন হিলাল ইবনে উমাইয়া। সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে মুযানীর প্রামাণিক উৎস সম্পর্কে জানতেন না। আর যখন কোনো সংবাদ একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়, তখন একে অপরের শক্তি জোগায় এবং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব, তাই সেদিকেই ধাবিত হওয়া আবশ্যক; এটি ভুল আখ্যা দেওয়ার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি এমন একজন লোক সম্পর্কে বলবেন) অর্থাৎ আমাকে একজন লোকের বিধান সম্পর্কে অবহিত করুন।

তাঁর উক্তি: (নিজের স্ত্রীর সাথে পেল)