ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৯

বাংলা

(এক ব্যক্তিকে) একইভাবে তিনি 'সাথে' কথাটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এখানে পরোক্ষ ইঙ্গিত (কিনায়াহ) ব্যবহার করেছেন। কেননা তাঁর উদ্দেশ্য হলো একটি বিশেষ ধরনের সান্নিধ্য, আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাঁকে দেখার সময়ই সেখানে পাওয়া।

তাঁর উক্তি: (সে কি তাকে হত্যা করবে এবং পরে আপনারা তাকে হত্যা করবেন?) অর্থাৎ কিসাস বা প্রতিশোধমূলক হত্যার বিধান হিসেবে। কারণ কিসাসের বিধান সম্পর্কে তাঁর পূর্বজ্ঞান ছিল, মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতার কারণে: 'প্রাণের বদলে প্রাণ'। তবে এর বিভিন্ন বর্ণনায় এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, মানুষের স্বভাবজাত আত্মমর্যাদাবোধ বা গায়রাতের কারণে যা ঘটে এবং যা সাধারণত নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব হয় না, তাকে এই সাধারণ বিধান থেকে পৃথক করা হবে। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন, 'অথবা সে কী করবে?' ইতিপূর্বে 'অধ্যায়: গায়রাত' বা আত্মমর্যাদাবোধের শুরুতে সা'দ ইবন উবাদাহর অনুরূপ দ্বিধাদ্বন্দ্বের কথা এবং তাঁর উক্তি: 'আমি যদি তাকে দেখতাম, তবে অবশ্যই তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করতাম' বর্ণিত হয়েছে। সূরার নূরের তাফসীরেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিলাল ইবন উমাইয়াহর প্রতি বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: 'হয় প্রমাণ পেশ কর, নতুবা তোমার পিঠে দোররা পড়বে'। আর এসবই ছিল লি’আনের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পায় এবং বিষয়টি নিশ্চিত হয়ে তাকে হত্যা করে, তার বিনিময়ে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে কি না—এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য ফকীহগণ এ কাজে অগ্রসর হতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে, যদি না সে ব্যভিচারের প্রমাণ পেশ করতে পারে অথবা নিহত ব্যক্তি নিজে স্বীকারোক্তি দিয়ে থাকে কিংবা তার উত্তরাধিকারীরা তা স্বীকার করে নেয়। তবে শর্ত হলো নিহত ব্যক্তিকে 'মুহসান' (বিবাহিত) হতে হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তাকে হত্যা করাই হবে, কারণ ইমাম বা শাসকের অনুমতি ব্যতীত দণ্ডবিধি কার্যকর করার অধিকার তার নেই। পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ কেউ বলেছেন: বরং তাকে মোটেই হত্যা করা হবে না, তবে তার সত্যবাদিতার লক্ষণ প্রকাশ পেলে তাকে তার কাজের জন্য শাস্তিমূলক শাসন (তা'যীর) করা হবে। ইমাম আহমদ ও ইসহাক এবং তাঁদের অনুসারীগণ শর্তারোপ করেছেন যে, তাকে দুইজন সাক্ষী নিয়ে আসতে হবে যে সে এ কারণেই তাকে হত্যা করেছে। মালিকী মাযহাবের ইবনুল কাসিম ও ইবনু হাবীব তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তাঁরা অতিরিক্ত শর্ত দিয়েছেন যে নিহত ব্যক্তিকে অবশ্যই 'মুহসান' হতে হবে। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: উওয়াইমিরের কথার ওপর যে সমর্থন ব্যক্ত করা হয়েছে তার প্রকাশ্য অর্থ তাঁদের মতকেই শক্তিশালী করে। তিনি এমনই বলেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: 'অথবা সে কী করবে?' এখানে 'আম' (অথবা) শব্দটি 'মুত্তাসিলাহ' (সংযুক্ত) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, এমতাবস্থায় অর্থ হবে: নাকি সে তার অন্তর্জ্বালা সহ্য করে ধৈর্য ধরবে? আবার এটি 'মুনকাতিয়াহ' (বিচ্ছিন্ন) হয়ে ভিন্ন প্রসঙ্গে যাওয়ার অর্থও দিতে পারে, যার অর্থ হবে: বরং সেখানে অন্য কোনো বিধান আছে কি না যা সে জানে না এবং তা জানতে ইচ্ছুক। সে কারণেই তিনি বলেছিলেন: 'হে আসিম, আমার হয়ে জিজ্ঞাসা করো'। তিনি আসিমকে এ জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন যে, ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে আসিম ছিলেন তাঁর গোত্রের নেতা এবং তাঁর জামাতা অথবা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের জামাতা। সম্ভবত তিনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার কোনো আলামত বা চিহ্ন তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন কিন্তু তা নিশ্চিত হতে পারেননি, তাই স্পষ্টভাবে তা প্রকাশ করেননি। অথবা তিনি প্রকৃতপক্ষে অবগত হয়েছিলেন কিন্তু কোনো প্রমাণ ছাড়া সতী নারীকে অপবাদ দেওয়ার যে দণ্ড রয়েছে, তা স্পষ্টভাবে বলতে গিয়ে সেই শাস্তির ভয় পাচ্ছিলেন। ইবনুল আরাবী এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: এও সম্ভব যে তার সাথে এমন কিছুই ঘটেনি, বরং কাকতালীয়ভাবে তার মনে বিধানটি জানার ইচ্ছা জেগেছিল এবং পরে তিনি সেই পরীক্ষায় আক্রান্ত হয়েছিলেন, যেমনটি বলা হয়: 'বিপদ মানুষের কথার ওপর নির্ভরশীল'। সেখান থেকেই তিনি বলেছিলেন: 'আমি আপনাকে যা জিজ্ঞাসা করেছিলাম, আমি নিজেই তাতে আক্রান্ত হয়েছি'। মুসলিমে ইবনু উমরের বর্ণনায় আজলানির ঘটনায় রয়েছে, তিনি বলেছিলেন: 'আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায়, তবে সে যদি সে বিষয়ে কথা বলে তবে সে একটি গুরুতর বিষয়ে কথা বলবে, আর যদি সে চুপ থাকে তবে সে এ জাতীয় একটি বিষয়ের ওপরই চুপ থাকবে'। তাঁর কাছে ইবনু মাসউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি সে কথা বলে তবে আপনারা তাকে দোররা মারবেন, আর যদি সে হত্যা করে তবে আপনারা তাকে হত্যা করবেন, আর যদি সে চুপ থাকে তবে সে ক্ষোভ নিয়ে চুপ থাকবে'। এ অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নগুলোকে অপছন্দ করলেন এবং সেগুলোকে ত্রুটিপূর্ণ মনে করলেন, এমনকি তা গুরুতর হয়ে দাঁড়ালো)। এখানে 'কাবুলা' শব্দটি কাফ-এ ফাতহা এবং বা-তে যাম্মাহ সহযোগে, অর্থাৎ গুরুত্ব ও তাৎপর্যের দিক থেকে তা অনেক বড় হয়ে গেল। এর কারণ হলো, আসিমকে প্রশ্ন করতে প্ররোচিত করেছিলেন অন্য একজন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাঁর প্রতিই অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছিলেন। এ কারণেই যখন উওয়াইমির ফিরে এসে উত্তরের বিষয়ে জানতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: 'তুমি আমার জন্য কোনো কল্যাণ নিয়ে আসনি'।

(দুটি সতর্কবার্তা): প্রথমত, সূরার নূরের তাফসীরে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম নববী ওয়াহিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে আসিম ছিলেন লি’আনকারীদের একজন, আর ইতিপূর্বে এর প্রতিবাদ করা হয়েছে। অতঃপর আমি তাঁর প্রমাণের সন্ধান পেয়েছি যা আল-ফাররার 'মা'আনিল কুরআন'-এ উল্লিখিত হয়েছে, তবে এটি একটি ভুল। দ্বিতীয়ত, ইবনু হাব্বালের 'সীরাত' গ্রন্থে নবম হিজরীর ঘটনাবলীতে এসেছে যে, অতঃপর আসর নামাজের পর মসজিদে উওয়াইমির ইবনুল হারিস আল-আজলানি—যাকে আসিম বলা হয়—এবং তাঁর স্ত্রীর মাঝে লি’আন অনুষ্ঠিত হয়। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন যে 'যাকে আসিম বলা হয়'। আমার কাছে যা প্রকাশ পায় তা হলো এটি একটি শব্দগত বিকৃতি (তাহরীফ), মূল পাঠে সম্ভবত এমন ছিল: 'যাঁর জন্য আসিম জিজ্ঞাসা করেছিলেন'। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই অপছন্দের কারণ হলো যা ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ওহী নাযিল হওয়ার সময়কালে যেসব বিষয়ে কোনো বিধান অবতীর্ণ হয়নি সে বিষয়ে প্রশ্ন করা নিষিদ্ধ ছিল, পাছে সেই প্রশ্নের কারণে আগে যা হারাম ছিল না তা ওহীর মাধ্যমে হারাম করে দেওয়া হয়। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত একটি হাদীস এর সাক্ষ্য দেয়: 'মানুষের মধ্যে অপরাধের দিক থেকে সবচেয়ে বড় সেই ব্যক্তি, যে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করল যা হারাম ছিল না, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করা হলো'। ইমাম নববী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অপ্রয়োজনীয় প্রশ্ন করার অপছন্দনীয়তা, বিশেষ করে যাতে কোনো মুসলমানের গোপনীয়তা ক্ষুণ্ন হয় কিংবা কোনো অশ্লীলতা বা জঘন্য বিষয় ছড়িয়ে পড়ে। এর উদ্দেশ্য এমন প্রয়োজনীয় প্রশ্ন নয় যা...