ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫০

বাংলা

ঘটেছিল, প্রকৃতপক্ষে মুসলমানরা উদ্ভূত জটিল বিষয়াবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো অপছন্দ ছাড়াই সেগুলোর উত্তর দিতেন। তবে আসিমের প্রশ্নের মধ্যে যেহেতু একটি বীভৎসতা ছিল এবং এর মাধ্যমে মুসলিমদের সম্মান-মর্যাদার ওপর ইহুদি ও মুনাফিকদের চড়াও হওয়ার সুযোগ সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা ছিল, তাই তিনি তার প্রশ্নটিকে অপছন্দ করেন। সম্ভবত এই প্রশ্নের মধ্যে কোনো কঠোরতা বা সংকীর্ণতা ছিল, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য সহজতা পছন্দ করতেন; এ বিষয়ে হাদিসে প্রচুর প্রমাণ রয়েছে। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, লি’আনের আয়াত অধিক প্রশ্ন করার কারণেই নাজিল হয়েছিল। আল-খতিব ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে মাজালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উওয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি ক্ষান্ত হব না)। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে ‘মা আন্তাহি’ অর্থাৎ আমি প্রশ্ন করা থেকে বিরত হব না, যদিও আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ইবনে আবি যিব ইবনে শিহাব থেকে এই হাদিসে তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন—যা সামনে ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে আসবে—যে, আল্লাহ আসিমের পশ্চাতে কুরআন নাজিল করেছেন, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে তাঁর ফিরে যাওয়ার পর। পরবর্তী অনুচ্ছেদে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ তাঁর ব্যাপারে কুরআনে লি’আনের যে বিধান উল্লেখ করেছেন তা নাজিল করেন। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে এসে দেখলেন আল্লাহ তাঁর ওপর ওহি নাজিল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উওয়াইমির এগিয়ে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন)। এখানে ‘রাসূলুল্লাহ’ শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে। ‘অসাতান নাস’ (মানুষের মাঝখানে) এখানে ‘সিন’ বর্ণটি ফাতহা ও সুকুন উভয় যোগে পাঠ করা যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে আল্লাহ বিধান নাজিল করেছেন)। এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ হলো, তাঁর স্ত্রীর সাথে যা ঘটেছে সে সম্পর্কে তিনি আগে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। এর ফলে ইবনুল আরাবী যে সম্ভাবনাগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তার মধ্যে একটি প্রাধান্য পায়। তবে অন্যান্য সূত্র থেকে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, এই বর্ণনায় সংক্ষেপণ রয়েছে। ইবনে উমরের হাদিসে আল-আজলানীর ঘটনায় যা বর্ণিত হয়েছে তা বিষয়টি স্পষ্ট করে; সেখানে তাঁর এই উক্তির পর—‘যদি সে কথা বলে তবে এক গুরুতর বিষয়ে কথা বলবে, আর যদি সে চুপ থাকে তবে সে এ জাতীয় বিষয়ের ওপরই চুপ থাকবে’—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে নীরব রইলেন। অতঃপর যখন এর পরে তিনি পুনরায় আসলেন এবং বললেন: ‘আমি আপনাকে যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, আমি নিজেই তাতে আক্রান্ত হয়েছি।’ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি প্রস্থান করার পর পুনরায় ফিরে না আসা পর্যন্ত তাঁর স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে মাসউদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন লোকটি বলল: ‘আর যদি সে চুপ থাকে তবে সে প্রচণ্ড ক্ষোভ নিয়ে চুপ থাকবে’, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হে আল্লাহ, ফয়সালা করে দিন’ এবং তিনি দোয়া করতে লাগলেন; এরপর লি’আনের আয়াত নাজিল হলো। এর বাহ্যিক দিক হলো যে, আয়াতটি প্রশ্নের পরপরই নাজিল হয়েছিল। তবে এটিও সম্ভব যে, দোয়া এবং আয়াত নাজিলের মাঝখানে কিছুটা সময় অতিবাহিত হয়েছিল যাতে আসিম চলে গিয়েছিলেন এবং উওয়াইমির ফিরে এসেছিলেন। এই সব কিছুই স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, ঘটনাটি উওয়াইমিরের কারণে নাজিল হয়েছিল। কিন্তু এটি সূরা আন-নূরের তাফসিরে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের বিরোধী বলে মনে হয়, যেখানে বলা হয়েছে যে: হিলাল ইবনে উমাইয়া তাঁর স্ত্রীকে শারিক ইবনে সাহমার সাথে অপবাদ দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হয় প্রমাণ দাও, নয়তো তোমার পিঠে দোররা পড়বে।’ হিলাল বললেন: ‘সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি অবশ্যই সত্যবাদী এবং আল্লাহ অবশ্যই আমার পিঠকে দণ্ড থেকে মুক্ত করার মতো কিছু নাজিল করবেন।’ এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হলেন এবং তাঁর ওপর ‘আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে’ আয়াতটি নাজিল করেন।

আবু দাউদের নিকট আব্বাদ ইবনে মানসুর সূত্রে ইকরিমা হতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, হিলাল বললেন: ‘আমি আশা করি আল্লাহ আমার জন্য কোনো পথ বের করে দেবেন।’ তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমতাবস্থায় থাকাকালীন তাঁর ওপর ওহি নাজিল হলো। মুসলিমের নিকট আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, হিলাল ইবনে উমাইয়া তাঁর স্ত্রীকে শারিক ইবনে সাহমার সাথে অপবাদ দিয়েছিলেন—যিনি ছিলেন বারা ইবনে মালিকের বৈমাত্রেয় ভাই—এবং তিনি ছিলেন ইসলামে প্রথম লি’আনকারী ব্যক্তি। এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতটি হিলালের কারণে নাজিল হয়েছিল। এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদের মধ্যে কোনটি অগ্রগণ্য তা আমি আগেই উল্লেখ করেছি। সূরা আন-নূরের তাফসিরে আমি উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের পদ্ধতি বর্ণনা করেছি যে, সম্ভবত হিলাল প্রথমে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এরপর উওয়াইমির জিজ্ঞাসা করেন এবং আয়াতটি তাঁদের উভয়ের ব্যাপারেই নাজিল হয়। বর্তমানে আমার কাছে এটিও সম্ভব মনে হচ্ছে যে, আয়াত নাজিলের আগে আসিম প্রশ্ন করেছিলেন, এরপর হিলাল আসলেন এবং তাঁর প্রশ্নের সময় আয়াত নাজিল হলো। এরপর উওয়াইমির দ্বিতীয়বার আসলেন এবং বললেন: ‘আমি আপনাকে যা জিজ্ঞাসা করেছিলাম, আমি নিজেই তাতে আক্রান্ত হয়েছি।’ তখন তিনি দেখতে পেলেন যে আয়াতটি হিলালের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানালেন যে আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেও নাজিল হয়েছে; অর্থাৎ যার সাথেই এমনটি ঘটবে তার সবার ব্যাপারেই এটি প্রযোজ্য, কারণ এটি হিলালের সাথে নির্দিষ্ট নয়। ইবনে মাসউদের হাদিসের প্রসঙ্গের উত্তরও এভাবেই দেওয়া যায়; সম্ভাবনা আছে যে, আল-আজলানী চলে যাওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দোয়া শুরু করেন, তখন হিলাল এসে তাঁর ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং আয়াত নাজিল হলো। এরপর উওয়াইমির আসলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে আয়াত নাজিল হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (সুতরাং যাও এবং তাকে নিয়ে এসো) অর্থাৎ তিনি গেলেন এবং তাকে নিয়ে আসলেন। এ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, লি’আন বিচারকের সামনে এবং তাঁর নির্দেশে হতে হবে। সুতরাং স্বামী-স্ত্রী যদি নিজেদের মধ্যে লি’আন করার ব্যাপারে কোনো ব্যক্তির ওপর একমত হয় এবং সে তাদের মধ্যে লি’আন সম্পন্ন করে, তবে তা সঠিক হবে না। কারণ লি’আনের বিধানের মধ্যে এমন গুরুত্ব ও কঠোরতা রয়েছে যা বিচারকদের জন্যই নির্দিষ্ট হওয়া দাবি করে। ইবনে উমরের হাদিসে আছে ‘অতঃপর তিনি তাদের সামনে সেগুলো পাঠ করলেন’ অর্থাৎ সূরা আন-নূরে বিদ্যমান আয়াতসমূহ, এবং তিনি তাঁকে উপদেশ দিলেন, নসিহত করলেন এবং তাঁকে জানালেন যে পরকালের আজাব...