ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৪

বাংলা

ভেড়া; এবং 'নাবআহ' হলো 'নাব' (নুন বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী মুওয়াহহাদাহ অর্থাৎ বা বর্ণে সুকুন এবং এরপর মুহমালাহ অর্থাৎ আইন বর্ণ সহযোগে)-এর একবচন। এটি এমন একটি বৃক্ষ যা থেকে ধনুক ও তীর তৈরি করা হয় এবং এর ছালের রং লালচে হলুদ।

‌‌৩১ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যদি আমি প্রমাণ ব্যতীত কাউকে রজম করতাম...

৫৩১০ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে লিআন (পারস্পরিক অভিশাপ)-এর কথা উল্লেখ করা হলো। আসিম ইবনে আদি এ বিষয়ে কিছু কথা বললেন এবং এরপর চলে গেলেন। অতঃপর তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে অভিযোগ করল যে, সে তার স্ত্রীর সাথে এক ব্যক্তিকে পেয়েছে। আসিম (রাযি.) বললেন, আমি আমার সেই কথার কারণেই এই বিপদে পড়েছি। এরপর তিনি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে গেলেন এবং তিনি যা দেখেছেন সে বিষয়ে তাঁকে অবহিত করলেন। সেই লোকটি ছিল ফ্যাকাশে রঙের, কম মাংসল ও সোজা চুল বিশিষ্ট। আর যার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছিল যে তাকে তার স্ত্রীর নিকট পাওয়া গেছে, সে ছিল শ্যামলা বর্ণের, স্থূলকায় ও মাংসল নলার অধিকারী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ, আপনি বিষয়টি স্পষ্ট করে দিন। এরপর মহিলাটি এমন এক সন্তান প্রসব করল যে দেখতে সেই লোকটির মতো ছিল যার কথা তার স্বামী উল্লেখ করেছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মধ্যে লিআন করালেন। মজলিসে এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করল: এটিই কি সেই মহিলা যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, 'যদি আমি প্রমাণ ছাড়া কাউকে রজম করতাম তবে একেই রজম করতাম'? তিনি বললেন: না, সে ছিল এমন এক মহিলা যে ইসলামে মন্দ বিষয় প্রকাশ করত। আবু সালেহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (আদামা খাদলান) শব্দদ্বয় বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যদি আমি প্রমাণ ব্যতীত কাউকে রজম করতাম) অর্থাৎ যে অস্বীকার করে তাকে; নতুবা যে স্বীকার করে তাকেও রজম করা হবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে) সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এসেছে যে, 'আবদুর রহমান ইবনে কাসিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন', যা ছয়টি অনুচ্ছেদ পর সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে) অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দীক (রাযি.)-এর পৌত্র, আর তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবদুর রহমানের পিতা। নাসায়ীর বর্ণনায় 'তাঁর পিতা থেকে' উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে যে, লিআন-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে) অর্থাৎ তিনি বলেছেন যে তিনি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এখানে 'তিনি বলেছেন' শব্দটি উহ্য রয়েছে এবং সুলাইমানের পরবর্তী বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। 'যুকিরা' শব্দটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আত-তালাউন' শব্দটি সুলাইমানের বর্ণনায় 'আল-মুতালায়িনান' (লিআনকারীদ্বয়) হিসেবে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির হুকুম বর্ণনা করা যে তার স্ত্রীকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়; আয়াত নাজিল হওয়ার পর বিষয়টি যে পর্যায়ে উপনীত হয়েছিল সে বিবেচনায় একে 'তালাউন' বা লিআন দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আসিম ইবনে আদি এ বিষয়ে কিছু কথা বললেন এবং এরপর চলে গেলেন) কিরমানী বলেন: 'কওলান' বা কথা বলার অর্থ হলো এমন কথা যা তাঁর সাথে মানানসই নয়, যেমন আত্মঅহংকার, দম্ভ, অতিমাত্রায় আত্মমর্যাদাবোধ এবং বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছা ও কুদরতের ওপর সোপর্দ না করা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সবই বাস্তবতার পরিপন্থী। বরং আসিমের কথা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা সাহল ইবনে সাআদের হাদিসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি সেই হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা উওয়াইমির তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে বলেছিলেন। আমি এ বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছি কারণ আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সাহল ইবনে সাআদ ও ইবনে আব্বাসের হাদিস—যা কাসিম ইবনে মুহাম্মদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—উভয়টি একই ঘটনা। ইবনে আব্বাস থেকে ইকরিমা বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এর ব্যতিক্রম, কারণ সেটি অন্য একটি ঘটনা; যেমনটি সূরা নূরের তাফসিরে ইবনে আবদিল বার থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কাসিম ইবনে আব্বাস থেকে লিআনের ঘটনাটি সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে সাহল ইবনে সাআদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, লিআনকারী ব্যক্তি ছিলেন উওয়াইমির। আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। এই প্রেক্ষিতে কাসিমের রেওয়ায়েতে আসিমের যে অস্পষ্ট কথার উল্লেখ রয়েছে তা হলো তাঁর এই উক্তি: "আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে পায় তবে কি সে তাকে হত্যা করবে এবং বিনিময়ে আপনারা তাকে হত্যা করবেন?" ইবনে আব্বাসের পক্ষে উভয় ঘটনা একত্রে বর্ণনা করতে কোনো বাধা নেই। বর্ণনাভঙ্গির ভিন্নতা এবং একটিতে যা আছে অন্যটিতে তার অনুপস্থিতি এবং উভয় ঘটনার মধ্যবর্তী বৈসাদৃশ্য বহুত্বের বিষয়টিকে সমর্থন করে, যা আমি স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: